第六屆經論研習班（1996–1998年度）修業報告
學員：陳敏儀
試述說《維摩經》〈佛國品〉中「菩薩淨土」的意義
一、前言
中國佛教淨土思想的主流為求生西方淨土，強調以信願行為基礎，持念阿彌陀佛名號至一心不亂，臨終可得往生西方阿彌陀佛極樂國土，待花開見佛悟無生，然後回返濁惡穢土度眾生。這種信仰非常受歡迎，讓許多人心靈有所依歸，將脫離世間煩惱痛苦與及圓滿菩薩道的希望寄託於死後來生。
但在非常有名的《維摩經》中，〈佛國品〉所說之淨土則別有意趣。「隨其心淨，則佛土淨」是《維摩經》的眾多名句之一，一些有識之士據此即認為維摩淨土是唯心之說。但若從「眾生之類是菩薩佛土」，「直心是菩薩淨土」等說去瞭解，則具有很積極的實踐意義，很值得去探究學習。
二、眾生之類是菩薩佛土
國土是眾生之依報，淨土或稱佛土或佛國則是佛菩薩的依報。眾生國土有方所，以疆域國界劃分，但菩薩佛土則並非由空間界定。釋迦佛開宗明義說：「眾生之類是菩薩佛土」，「菩薩隨所化眾生而取佛土」。意即菩薩修行之處，化度眾生之處，就是佛土。菩薩之名為菩薩，是因其為有志於「上求佛道，下化眾生」之求道者，要令自覺亦令他覺的修道人，所以無眾生則無菩薩，菩薩不能離開眾生而言行菩薩道，而能成就佛土。所以佛土雖以「土」、「國」為名，卻無時空方所，淨土就在眾生之中。如持念阿彌陀佛名號者，即是阿彌陀佛國國民；阿彌陀佛則隨其所化國民成就佛土。反之，眾生如果一心追求人天褔樂，即使生於佛世，與釋迦佛同處毗耶離城，也只是天國的子民，與佛土無綠。
淨土可說是菩薩與眾生共同建設，共同成就。因此沒有眾生，便無修行之對象，便無菩薩可言，更無佛土可成，所以釋迦佛將眾生喻為建屋必須之地基，亦即菩薩建立淨土之基礎。
三、直心是菩薩淨土
修行外雖以眾生為根本，但內則不能有眾生想，當然亦不能有自己要修行、要當菩薩、要度眾生、要成就佛土等等之想。這種種「想」其實就是我們的執著，就是我們煩惱生起之處。當知釋迦佛所說一切法正是要使我們破執、離執、去執，解除我們對一切境相人我所生起的執想，脫離因此而引起的纏縛恐怖憂悲惱苦。所以釋迦佛繼「眾生之類是菩薩淨土」之後，即開出「直心是菩薩淨土」為菩薩發行之必要條件。
所謂「直心」，即解脫心、無所住心、無所得心，亦即無執取心。能解除對一切人我是非的執見，明白身不可得，心不可得，一切皆不可得，即無所執取。若有執取，便不是直心。故直心即明心不可得，即能領悟佛陀所說綠起、無常、無我、空、般若等，一一皆為去執，皆不可得，故能捨除得失虛實一切相對之顛倒見，無所取著。由於無所執，才能如《金剛經》所說「無人相、無我相、無眾相、無壽者相」，才能發起無所得之菩薩行，如布施時不生布施想，所謂「不住色布施，不住聲香味法布施……如是布施，不住於相」，乃至持戒、忍辱、禪定、精進時，亦如是不生持戒想、忍辱想、禪定想、精進想，無此種種想即是行般若波羅蜜，即是圓滿菩薩道。菩薩依直心而行，即與般若相應，便能饒益眾生，感化眾生如其所行，加入菩薩行列，如是成就佛國。
四、心淨則佛土淨
但「直心」只是在道理上「知道」一切皆不可執，一切皆不可得，未曾堅固，未經實證，必須要不斷修習實踐，不斷保持依直心行事，毫不間斷，乃可進而為深心，然後能意調伏、如說行、迴向、方便、成就眾生，由成就眾生而能佛土淨、說法淨、智慧淨、心淨、一切功德淨。
這裡雖然開列了菩薩修行實踐次第，從直心發行而最終達於心淨，但是方向和內容由始至終則無分別，都是無所得，都是不住於相，由道理上之「知」而達至親身體證一切皆不可得。淨者，非清淨之意，乃不可住，不可得也。《金剛經》云：「諸菩薩摩訶薩應如是生清淨心，不應住色生心，不應住聲香味觸法生心，應無所住而生其心。」菩薩於一切心無所住，不住過去，不住現在，亦不住未來，所以佛說三心不可得：「過去心不可得，現在心不可得，未來心不可得」，亦即無心可得，即是清淨。
心既不可得，眾生、佛土、說法、智慧、一切功德等，亦一一皆不可得。菩薩不見有眾生可滅度，不見有佛土可成就，不見有法可說，不見有智慧可證，更不見有功德可受，故名「菩薩」，故能心淨。以其心淨，故能成就佛土淨。
五、淨不淨皆不可得
心與土代表了眾生的正報和依報，如果心有所住，自然見土有染淨，厭離穢土，欣求淨土。若心無所住，自然不生染淨之想，當下就是淨土了，所以佛謂「菩薩欲得淨土，當淨其心；隨其心淨，則佛土淨。」但是許多人不明佛意，聞說心淨則佛土淨，隨即便會生起釋迦佛處於五濁惡世，豈非其心不淨之想，當時舍利弗即代表眾生發出疑問，被螺髻梵王譏為「心有高下，不依佛慧，故見此土為不淨耳。」梵王又說以他所見，此土其實清淨如自在天宮。
聽來似乎螺髻梵王勝過舍利弗，能依佛慧，能見佛土清淨。其實見土不淨故然是心有高下，見土淨亦是心有高下。淨與不淨其實是相反相成的一對觀念，說此淨時必有彼之不淨共相比較，所謂淨不自淨，因不淨故淨；不淨不自不淨，因淨故不淨。兩者是「此有故彼有，此無故彼無」的關係，所以見淨或見不淨都同樣是有所執，同樣是有所分別。然則為何釋迦佛又會以神變現莊嚴佛土，此正喻示「凡所有相，皆是虛妄」，凡生染淨之想皆是有所執取，佛說之淨土正要指出無土可得，姑名之為淨土，如金剛經云：「莊嚴佛土者，即非莊嚴，是名莊嚴。」而淨土者，即非淨土，是名淨土。
六、結語
《維摩經》被認為是大乘般若系的經典，主要是針對學佛者對佛陀所說法義的執見，以相對的觀念或誇張的對比來進行破斥。〈佛國品〉拉開全經的序幕，首先針對修行人對淨土的不正見從正面解說，開出菩薩實踐修行的條件和次第，其後以「隨其心淨，則佛土淨」隱指心土皆不可得之意趣，最後釋迦佛令穢土變為莊嚴國土再還復如前，以示染淨之相皆不可得。這品使用對破的手法比後來的各品較輕，但其欲令修行者去除執見的用意則一。其實簡單來說，〈佛國品〉所展示的淨土精神就是無所執，無所執故能具足菩薩行，是為成就淨土。
