第二屆經論研習班(1986-1988年度)修業報告
學員：王偉頤
論「受」之三相何以歸結為苦相
在論「受」之三相前，首先必須了解什麼是「受」。在五蘊中，「受」是心理活動其中一個次序，它具有感覺、領納的意思。《佛法概論》說：「即領納境界而受納於心的，是有情的情緒作用。」
通過「受」對不同境而起的感覺，是會有不同的反應，從而產生不同的情緒。這一時間的反應和感受，我們將其名為苦、樂、捨(不苦不樂)三相，《成實論》受相品中說：「增益身心是名為樂，損減身心是名為苦，二相違名不苦不樂。」《大乘五蘊論》說：「樂謂滅時有和合欲，苦謂生時有乖離欲，不苦不樂謂無二欲。」這裡僅是將不同的情緒表現和反應分三類冠以三個不同的名相。
但是，由於感受不是靜止孤立的，它是不停地連續地產生，不斷在變化中，既有程度上的波動，樂與苦更是沒有一個絕對的標準，它們僅是相對而言的。「能遮苦則生樂」，同樣地解遮樂則生苦相，構成各相的條件一變，那麼這三相也就隨之變化。在生活中，我們處處可體會到這種情況。「受相品」中以寒熱為例：「為寒所惱，觸熱則為樂」，反之，若沒寒惱，則觸熱未為樂，如在熱中觸熱，更為苦了。同樣以食為例，飢時得食為樂，飽時則未覺得樂，過飽胃漲則更為苦了。或說最好是不飢不飽這種捨受了，可惜這狀態卻不是不變的，隨時間流轉始終歸於苦樂中。從上述例子，可看到「受」無定相，同樣的「受」(領納)在不同條件下可得出不同的相，因為除了可以說「緣不定，非受不定」外，還應該說：緣不定，受之相也不定。
既然樂相可變為苦，同樣苦應該也可變為樂，是苦樂參半的，那麼，為什麼又說三相歸於苦相呢？這點，我們可從以下不同層面來說明：
首先從表層的感受來說：在現實生活中的確是苦多樂少。在社會上，有些人過着貧病交迫的生活，苦苦掙扎；有些人追求物質享受，為達目的無所不用其極；有些人為名利勾心鬥角，拼個你死我亡……。正如《成實論》貪過品中論：「求時苦，守時恐怖畏失故苦，現在無厭故苦……，所貪愛事必當離散，離散因緣必有憂苦。」所謂求快樂未得為苦，得而復失亦苦，得之既久，未失亦不覺樂……樂至苦隨之。總之，世間人盡在憂煩、惶惑、恐懼、貪欲……中生活，終生陷於苦苦、壞苦、身苦、心苦的煎熬中，情緒千變萬化，心境忽明忽暗，永無寧日。從這角度看，的確是苦多樂少，苦長樂短，三相是以苦相為生的了。
從進一步層面來看，三相歸於苦相的理由還在於因「受是領境而納於心的」，所以它並非獨立，亦無自性，也不是靜止孤立，它是和境相依相隨，隨着境和條件的變化，「受」也不停地連續起變化。如前所述，一件東西，我們需要時得到它是樂，同樣這件東西，由於其他條件變化，我們不需要它了，或者它殘舊褪色了，我們就不以有它為樂，甚至厭棄它，又再追求新的東西。那麼苦、樂、捨三相都曾為一件東西向出現過，可是都沒有永恆的停在一種受相中。也許是那件東西(境)在變化改變我們的感受，使心識起變化；也許我們的心識在變化，對境有了不同的感受。不管怎樣，這一切都是在無常而相續的因果關係中發展，不由人的意志控制，它既不能永恆不變，也就是說是無常的，不是實在的。這種感受，則非是對某一件事，某一件東西的得失感受的「苦」，而是對感受本身隨因而變，無自性，苦、樂、捨都在變化，都不可把握控制，都不是真實的，而感到無常故苦。這正如「色無常、無常即苦」一樣。推廣言之：五蘊無常，五蘊即苦。
其實這一切道理，在緣起法則裡已闡明得很透徹了。「色無常，無常即苦，苦即非我，非我者亦非我所」。由此更推示出「三法印」，只是我們凡夫執迷不悟而已。
最後，三界皆苦相，還可以從生命之流這個層面去看。眾生由惑造業，由業感苦，因苦生惑，形成生命之環，永無了期，這種生死之流稱為「苦海」。三界沉淪於這生死輪迴的苦海中，「受」是起了一定作用。因為「苦」的根源是「渴愛」，它與貪欲纏結，造成「來世」與「後有」，使生死相續不斷。而「渴愛」按十二緣起法則是依「受」這條件而生起的，正是有了「受」這主觀感受而緣愛，使生命輾轉輪迴。脫不了生死之苦。
以上所說感受的苦、受無常即苦，以及三界生命輪迴之苦，苦、苦、苦……。其目的除了要破我執外，我認為更重要的是我們進一步去體會「四諦」中的苦諦，只有首先做到「苦應知、應解」，才能向斷、修、証三方面努力。也唯有將世間苦轉為出世間的清淨安樂，做到出三界的中道的不苦不樂，才是真正脫離苦海。
