第二屆佛學中級班(1991-1992年)修業報告
學員：梁顯式
試舉《阿含經》中自己最信受的教理，並申其義。
尋求宇宙世界萬有現象的起因，乃至人生的價值意義。為古代印度宗教，哲學家所爭論而不能解決間題。佛陀審察他們的理論，不是落入神意論，便是陷入無因論，於是反覆思考，參照他們思想，或加以改造。在菩提樹下，自悟諸法以因緣性的生滅，而成正等正覺。
諸法以因緣性的生滅──緣起法，即「此有故彼有，此生故彼生；此無故彼無，此滅故彼滅。」依緣起察覺諸法因果相續的關係，人世間一切法，都離不了這個相依相助的關係。因此緣起為阿含根本思想。四諦、十二因緣都是緣起觀對象。而苦、空、無常、無我乃依緣起而成。當時有人疑惑緣起是佛陀的發明，故佛陀特別聲明「若佛出世，若未出世，此法常住，法住，法界。」這是肯定緣起為諸法生起的必然性，普遍性，為因果的定律。
佛陀說緣起法的目的，即探求宇宙人生的真理。為了使眾生明白生死相續性的生命，故「我今當說因緣法及緣生法。」使我們瞭解宇宙萬有所有現象是緣生──因緣所生，而現象生成之因──是緣起。因此佛陀說緣生時，強調「法住、法定、法如、法爾、法不離如，法不異如。」視緣生法為不生不滅的法性。並且肯定說「審諦，真，實，不顛倒，如是隨順緣起，是名緣生法。」同時以十二因緣為例，使我們更具體了解緣起，緣生意義，指導我們，從順觀，「乃知大苦聚集。」從逆觀，「乃知純大苦聚滅。」可以這樣說，佛陀四十五年說法，無一不是從緣起的多方開展，後世弘揚佛法者，不論部派佛教時代，或大乘佛教思想，完全是對緣起看法不同，而產生不同宗派，故佛法的特色在緣起。
從緣起來看宇宙人生，是一張互相交織，互相關涉的大網，一切事物，彼此的生滅，都有互相為因，互相有緣的關係，可知每一種事物，都沒有獨立的個性，人也是緣起的存在，亦逃不過這法則，於是佛陀指示我們在這無限的相互關係，延續關係所成「幻網」，去理解人生──世間的一切。
從緣起觀來說，我作一切善惡，既影響別人，更影響自己。當這生的眾緣和因，到了緣盡即散，我作一切，由於業力所引，特別以自我的愛染為本，又展開另一新生命，因此永遠流轉生死苦海，不能自主，若能斬斷無明，即破我執、法執，那麼便能了脫生死，達到「生滅滅己，寂滅為樂」的境地。那是何等自由自在，假如人生的目標在此，那麼我相信，佛法亦不會流傳至今，為什麼？個人就算真的了脫生死，仍是自私，不負責任。從緣起的理法，個人與別人，社會和其他社會，既然是相依相助而生存，故佛法從這意義上，展開社會互助，人生相濟的理論，即大乘佛法所顯示一切菩薩的不辭勞苦，為人群服務，不怕犧牲，救度眾生，而開發人生的價值，一方面自我追求成佛之道，另一方面濟世為懷，共同建設改造社會，把這五濁世界淨化為淨土，才是人生真實價值。
故此，緣起法，一方面既解決宇宙人生萬有現象，同時，另一方面指示我們活在這世界的真實意義，是我深深信受的教理。
