第五屆佛學初階班 (1987-1988年)修業報告
學員：王偉頤
試從佛教因緣觀看人生問題的解決方向
在二十世紀的今天，人頪已進入一個科學發達，物質豐富的文明時代.按理，應該是人人過著沒有苦惱，沒有哀傷、愉悅圓滿的生活的了。可是，事實却不然，隨著功利越發展，出現問題也越多。以個體的人來看：身逃不了生老病死的苦痛，心更飽受各種苦惱的情緒所困擾，永無寧日。最簡單的如沒有錢的感到徬徨，有錢的感到空虛。又如貪過品中所說：求時苦，守時恐怖畏失苦，現故苦，所貪愛必當離散，離散因緣必有愛苦，心靈永遠得不到安逸 ……。從社會來看：眾人為名為利，勾心鬥角，爾虞我詐，甚至姦殺掠奪 ……。再擴大看世界：有些地方如非洲飢餓貧困，餓莩遍野；有些地方如兩伊則戰火連天，家破人亡。總之，人們生活於苦苦、壞苦、身苦、心苦的煎迫中，稍有頭腦清醒者，或感覺到人生苦多，或察到世事變幻無常，但却因無法掌握命運及改變現實而陷於行苦的迷惘惶感中。面對如此苦的現實人生，我們應該如何解決呢？如何去安頓生命呢？這成為一個重要課題。
各個宗教的產生，正是從不同方向來尋求安頓人生終極的途徑，追尋生命學問真理。一般來說，西方宗教以神為主宰，宣揚信主得救。東方則傾向人本思想為主，從觀察人生入路。但仍有許多不同看法。如佛陀時期以末迦梨為首的宿命論學派，認為生命乃由宿世業力輪迴而產生，萬事命定，無可改變。以阿耆多為首的則以機械唯物論的觀點，認為生命是四大元素組成的物質，人死即煙消魂散，一了百了。這些常見與斷見的片面觀點，徒然使人陷於無能為力，悲觀消極或自暴自棄中。
只有佛陀卻透徹地，如實地顯示出生命苦惱之源及解脫之法，洞察到世間一切事物，皆緣聚而生，緣散而滅。一切物的產生，皆有因有緣，因緣相輔相承，正如《雜阿含經》指出：「此有故彼有，此生故彼生；此無故彼無，此滅故彼滅。」因此，它們是因果關聯，相互依存，互為條件。而生命正是剎那變化而相續不斷的一個系列 ── 無常相續。人只要不斷努力，在因處著手下功夫，創造條件，是可以改變生命的走向的，這就是佛教的中心思想 —— 因緣觀。它的偉大之處，在於有別於其他宗教和學派之對自我生命的無力或祈求他力，而是肯定了自力的作用，亦即是肯定了人生的價值：只要按一定的原則和方向，不斷地努力修正，使人格得已提昇，最後是可以得解脫 ── 成佛的。
在緣起法則下，一切事物皆由多種條件和合而成，不是孤立、靜止的，因此它們皆無自性且在不斷變化，是處於無常相續的狀態中。根據這理論從橫面來剖析人，只不過是五蘊和合而成的東西，我是身心和合的假名而已。條件緣一變，五蘊之身則變，我亦隨之變。因此並無一個單一，獨存、不變的我。中觀頌論中指出：未曾有一法不從因緣生，是故一切法無不是空者。然而我們看不到這點，相反以我為實有的主體出發，堅持我見我執；同時又看不到構成客體事物條件的變化「法執」，盲目地要求不斷變化著的客觀環境「境」符合自己不變的主觀願望，或跟隨著自己的主觀願望而改變。當兩者有距離有矛盾時，痛苦隨即而生，這種對「我」和「法」的盲目迷執的看法和行為 ── 無明，正是產生苦的根源。
同樣，在緣起法則下，從縱面來追朔生命活動的真相，則又開示出生命的十二緣生法：以無明為因，引生出行、識、名色、六入、觸、受、愛、取、有、生、老死。其中「渴愛」對「苦」的生起及造成來世與後有起很重要作用。但當然，十二部份每支又皆由眾緣和合而起，它們之間又是互為因果，循環不已，從而構成生命輪迴不息，受苦不斷。
綜觀上述兩面，實質就是佛陀所開示的四聖諦中的二諦──苦諦、集諦。前者指出苦的真正意義：除了一般的苦難（苦苦）和變易的苦（壞苦）外，還有行苦：五蘊是苦，無常是苦。這就是苦諦。後者指出苦之生起與根源：無明生起的虛妄我見──渴愛，招至起惑、作業。業力積集索引，生起一切苦痛及使生死相續不斷，陷于輪迴之苦海。《佛法概論》裡說：「無明覆，愛緣攀，得此識身。」《增一阿含經》也指出：「愛與欲相應，心恆染著，是名苦習（集）」。這就是集諦。從惑 — 業 — 苦之環，又可看出苦諦和集諦的因果關係。
既知苦和認識苦之因，只要此因消解，彼果則不生。這就使我們進一步理解佛陀所教化的出世間法的道諦與滅諦，正是人生問題的解決方向。它的主要精神是要我們掌握緣起法，一方面認識五蘊皆空，諸行無常，諸法無我，沒有單一獨存不變的我，從而破我執，斷無明；另方面從現實人生開出，根據「此無故彼無，此滅故彼滅」的道理，逆十二因緣而轉，斷無明入手，以達到截斷生死之流，證湼槃，獲清淨解脫。至於具體的做法就有持五戒，修戒定慧三學，行八正道等 ……。
總括而言，把握因緣法，能知苦、斷集、修道、證滅。則可永脫生死苦海。
以上是我聽完課後對佛教因緣觀的一點點認識。但更重要、更艱巨的是如何將所學的理論運用到自己生活中，指引自己正確對待現實人生的問顕，喚起生命的醒覺，沿著學佛的道路，不斷地訓練提升人格，使現實我轉化為道德我理想我。
在過去幾十年間，我也曾努力過進求理想的人生，理想的社會，可是目的達不到，反而屢受挫折。我感到理想幻滅，事業無成，感情失敗…碰得頭破血流。我經常自問為什麼要生存？應如何生活？如果人生來就是等死的話，倒不如不生……。我一方面感到生的乏味，對人生抱著悲觀消極的情緒；另方面却又不得不提醒自己要勇於面對現實，理性地對待解決實際問題，拿出微笑的力量來。就這樣，內心整天在既不能洒脫出世，又不能隨俗入世中徬徨；在感情與理智衝突中掙扎。更惶論還要去面對他人和社會了。
偶然間看到一本介紹佛教的書，提到緣起學說和斷無明、斬執著、得解脫……。我覺得對我非常適用，所以即多方找尋聞法之處，終於找到明珠佛學社聽佛學。在一年間，我覺得受用無窮，認定這是我該走的路。儘管我所學無多，極其膚淺，但我感到如果能經常運用緣起法，無論對自己內心世界，對待人，對待事，都能冷靜理智，心平氣和，收到很好的效果。我有幾點體會：
(1) 萬法不離因緣法、事事有因有緣。當我們知道構成事物的因素「條件」越多，我們就越能客觀地對待問題，並對症下葯，得到正確的解決方法。例如：過去我曾為自己家庭生活不圓滿而感到郁鬱痛苦，覺得感情受傷害。後來不斷試用因緣觀冷靜地回想過去，分析現在，覺得造成這局面對方有錯，我也有責任，再加上共業 — 社會因素（大陸文革）所造成。當我找到原因越多，我的怨氣就越減少。然後又再進一步，將自己的感情分析，反省到自己正是以我執出發，渴求永恆的感情，誇大了苦受。如果能多想到無常無我，那麼就不必那樣執實，人會洒脫許多了。將事情抽絲剝繭地層層剖析，苦惱隨之逐漸減輕。最後剩下一些不能解釋或擺脫不了的感情，我就暫且認為是前世的宿業，抱著逐步償還，待緣盡而散。這樣，使自己仍能保持較平和的心境。
(2) 既然果由因生，因此，對今天不如意的事不必怨天尤人，也不必懊惱悔恨，而是應分清責任，勇於承担後果，努力耕耘現在。應該取逝者俱往矣，來者猶可追的態度，好好把握現在。多從因處下功夫，多種善因，將來就能收善果。好的種子積累越多，生命越趨向圓滿。
(3) 最初覺得佛學高深廣博，修行法門艱辛繁多，成佛的道路遙遠無盡頭，短短形壽之年能做得了什麼？但後來逐漸體會到正是因緣法的原則下，每一種修為、每一個程序都不是截然分割，不是單一孤立直線進行，而仍然是互為因果，相輔相承的。也就是說前一步功夫為後一步的種子。每做一步功夫，就在一個層面得到受用，又促使成為更高一個層面的基礎（條件）。例如三學從程序上來說是應從「聞」（名境）、至「思」（俱境）才到「修」（義境），但不是要聞慧足才開始「思」，我們初聞佛法，即可在初階進行思修，然後螺旋式逐步深入。這樣，我們就會感覺到，那怕我們每做一樣功夫，每走一步，都會使我們在成佛的道路上種下一個緣，增多一個條件，從而增強我們學佛的信心。
(4) 因緣觀必需經常運用，反複應用。從處事中觀察因緣法，又以因緣法去處事，經過反複內省，在生活實踐中磨煉。如黃校長說：「斷障從理入，以事磨煉。」不斷的自我訓練，是可以逐步提高慧識和洞察力，以利於我們正確看待人生和解決人生的問題的。
以上是我的一些膚淺的體會，但即使如此，也許由於自己業障深重，往往仍不能將其徹底貫之於行動，持之以恒。有時迷於世俗觀念，有時沉於世間樂中，將因緣法抛諸腦後。但我想，只要我努力不懈，沿著這條路走下去，終有解脫世間煩惱，得出世間清淨的一天。
