第十四屆佛學初階班 (2004-2005年) 修業報告
學員：陳潔蓮
告別「無明」
﹙一﹚佛陀本懷
佛陀本懷，以人為本，普度眾生，離苦得樂。在巴利三藏《中阿含》：佛陀明確告誡弟子們，他一生四處教化眾生的目的只有兩個：﹙1﹚讓人們了知生命是痛苦的；﹙2﹚生命的痛苦是可以解脫的。( My Teaching is only to know two things: Dukkha and Cessation of Dukkha. ) (南傳《中阿含》)。佛陀為消除人生困擾而出家，悟道成正覺，為凡夫開示解脫人生的苦。
﹙二﹚苦的宗教
「苦」Dukkha ﹙梵文﹚，世間人所說的苦，是一般人生的痛苦、苦惱，執我攀緣，唯恐失去，有悲觀的心念。而佛教是說「苦」的宗教，但「此苦」不同「彼苦」，佛教所說的「苦」是教示人生的變化不定，不圓滿而令人產生煩惱。教示凡夫要觀察世間緣起緣滅的因緣法，對人生苦惱現象的探討，佛教並非悲觀、消極或厭離的法理，而是如實體驗人生各種苦惱現象及成因，隨修行生智慧而得解脫「苦」。所以佛陀說因緣觀：《雜阿含經》卷二、五十三經中說：「……有因有緣集世間，有因有緣世間集，有因有緣滅世間，有因有緣世間滅」，說明了世間事物由各種條件的和合造成，緣聚則成，緣散則滅，世間的成壞是無常的。佛法的因緣觀，是要凡夫認識生命的困苦所以生、所以滅的條件，才能合理解決，使應生的生起，應滅的滅除；了悟人生及一切事物的無常，知道苦從何來，便能對症下藥，再通過不斷精進使生命淨化提昇，真正實踐積極進修，學習佛陀言教，重視現生生命的自我努力，了知生命無常，無常故苦的道理。
﹙三﹚十二因緣
佛陀在菩提樹下悟道時，觀十二因緣而破無明，後來在鹿野苑向五比丘開示四聖諦﹙苦、集、滅、道諦﹚，而「苦諦」說明了人世間的苦，包括人生的一切苦惱，亦道出人生一切是苦的結論。生命是苦，在於凡夫對「自我」的執著，因為「自我」欲望的無休止，然而，生命不能主宰自己，一切皆在無常度過，凡夫卻執於「我」，「苦」就由此而生，生命便困囿於「苦」中。
十二因緣是佛陀悟道成正覺，發覺生命以及一切痛苦的根源在於「無明」，「無明」的存在，成凡夫煩惱的根源，而佛陀覺悟成道所發現人生的真理，都是在因果關係中活動，這就是因緣法。「此有故彼有，此生故彼生，此無故彼無，此滅故彼滅」。《雜阿含經》卷十二第二八八經。在《大正藏》卷二頁八十一中：「譬如三蘆立於空地，展轉相依，而得竪立。」在這個相互依存的條件下，生命的存在，持續以至寂滅都不離緣起法則，也不離因果。
在這互為因果，互相依存的緣起法則下，生命的整個活動過程便可分成十二部分，以此為因，產生後果，佛陀說三世﹙前、今、後世﹚的起惑、造業、受生……等生死流轉，一切因果，周而復始，至於無窮；這人生的真理，就是佛陀在菩提樹下覺悟人生的十二因緣。﹙緣無明而行、行緣識、識緣名色、名色緣六入、六入緣觸、觸緣受、受緣愛、愛緣取、取緣有、有緣生、生緣老病死憂悲苦惱﹚。
﹙四﹚苦源無明
佛陀對緣起法的體證，是發現了生命的真相，生命共分成十二因緣﹙部分﹚，在緣起法則下，生命是無常的，一切在成、住、壞、空的過程遷流相續，而「我」也只是五蘊﹙色、受、想、行、識﹚和合的「假我」，而凡夫卻執「我」為實，執「常」，至偏執欲無盡，事願相違，這就是苦的總根源，這就是「無明」。
根據明慧法師的《心經透網》第六章第十七節四十三頁，解釋：「無明二字，註解多不詳悉，其實乃眾生之四顛倒見，即見惑也。四顛倒者，謂眾生於五蘊無身中計有身，於無樂中計有樂，於無常中計有常，於無我中計有我。若廣說則有六十二見，由見而起思。思，即貪瞋癡慢疑等等，……」。由此可知「無明」乃一切雜染所依， 也是凡夫爾來的盲目衝動，蒙昩妄執為原動力，以「自我」為中心，追求滿足「自我」的欲望為依歸，遂產生憂、悲、苦惱，這一切是煩惱之源，迷惑之淵，也是沒有智慧的活動，就是對人生真諦的緣生性空不能悟識，仍對世間眾見執我不捨，做出各項三毒﹙貪、瞋、癡﹚等行為，凡夫煩惱不息不絕，所以「無明」是生死的根本，憂悲苦惱的源頭。
「無明」包含了貪瞋癡三毒，此三毒是毒害凡夫身命與慧命，而成「愚癡」，執於煩惱執於我，遂使「苦」不滅，苦於逼惱的煎迫，逼惱是「苦」的意思，此「苦」一般是說身心的生老病死苦，精神上的求不得，愛別離和怨憎會苦；若凡夫仍妄執於邪謬的思想，必然產生錯誤的行為，也必會引起不良的後果——痛苦。由此可知「苦」源於「無明」，而「無明」乃是不明道理的癡愚，而此等癡愚終向流放於三毒：貪、瞋、癡，遂使煩惱苦等不絕。所以佛陀在菩提樹下悟道十二因緣，悟「無明」是凡夫起貪、瞋、癡，遂在生死狂流奔放，所以「無明」也是一切生死憂悲苦的源頭。
﹙五﹚告別無明
既知凡夫的苦是執我執常執煩惱是源於「無明」，而無明乃本源於三毒「貪、瞋、癡」，也因凡夫不了解因緣法則，被表面現象矇蔽，盲目追逐、貪愛，衝動的執著於無常變化的事物，這就是「苦」的根源。凡夫的愚癡是執於「我」，遂使「苦」不滅，所以要滅「苦」，就要先斷「無明」，要斷「無明」就要先斷「我執」，要斷「無明」棄「我執」，就要通過清淨因緣，遵奉道德規範修行，才能解脫煩惱。
凡夫受逼惱的煎迫，逼惱是「苦」的意思，而凡夫受苦煎迫的根源是在於五蘊﹙色、受、想、行、識﹚熾盛，要不讓五蘊燃燒內心，便要關心自己的心，照顧自己的心，認識自己的受、想、行、識，便不會有五蘊熾盛，便不會被「野馬」牽引著心念，只要奉行戒、定、慧﹙三學﹚，不讓惡佔有心，不讓「心」話事，便能由戒得定，由定發慧，凡夫便能靜慮澄心 ，明辨真理而斷愚癡，便可以逹到心自在人自在，真正能將佛法應用在生活上。
釋迦牟尼說：心有三病——貪、瞋、癡﹙三毒﹚，此三毒能毒害凡夫的身命與慧命，而佛陀悟十二因緣，悟凡夫苦源「無明」，「無明」繫縛於貪，瞋、癡煩惱中，所以要少一點貪、瞋、癡就要少一點執「我」、「執常」，凡夫就會多一點「快樂」，但要真正「告別無明」，就要被我執、悟緣起，告別「無明」，才真正解脫「煩惱」。
在南傳 Rohitassa 經中：「針對六尺長的身體，我宣講人生之苦、苦之因、苦的止息和滅苦的方法。」﹙南傳英譯《雜阿含經》，第一冊、第六十二頁﹚。在此經就印證了佛陀四處弘法，是要引導眾生了知生命的痛苦及其解脫方法，從而逹到「離苦得樂」之目的。
﹙六﹚離苦得樂
佛陀本懷，以人為本，普度眾生——離苦得樂。如何能「離苦得樂」？就要清淨因緣，明緣起法，破我執，始能滅苦。人生感到苦惱，是人不了解「因緣法」。佛陀教化探求因緣，一切是「果從因生」、「事待理成」、「有依空立」，一切待緣而起，從因而生，對因名果，待一切條件和合，事物生起，從果推因。
佛陀說因緣觀，開示十二緣起，目的是教化凡夫明白世間每一樣事物的自身，並無一獨立不變的自性，都是不能主宰自己的；世間事物皆由因緣和合而生起，亦由因緣離散而消滅。從十二緣起了知凡夫的痛苦始於「無明」，知道因緣觀及苦從何來就能對症下藥，從而「離苦得樂」。
﹙七﹚將佛法實踐在生活
如何將佛法實踐在生活，就要明白學佛的目的，學佛是要以釋迦牟尼為師，遵行佛陀言教及實踐佛陀本懷，追求完全快樂的生命----離苦得樂。佛陀開示凡夫，人生是不圓滿，不完美，是變化遷流的，要了義因緣聚散，人生生滅，一切皆由條件而成就，盡人事、知天命、不執著、精進、修行、終解脫、成正覺。但一切也要明白佛法的中心思想為先，釋迦牟尼悟道於菩提樹下，在鹿野苑首向五比丘說示的「四諦法」，就是啟示世間的真實，事實和實相，這四聖諦﹙苦、集、滅、道﹚，使凡夫更正確認知生命的存在，了解這四諦才真正止息苦惱，解脫生死，證得聖道，邁向自在愉悅人生。
其實，人生一切的苦，是源於自己的無明﹙不明是非而起惑造業﹚，全部是自行招集而來的苦；如果想滅絕苦難，就要循道諦修行，所以「四聖諦」是離苦得樂的法寶，佛陀是以此解除凡夫的心靈痛苦，利樂眾生。
佛教是說「苦」的真象，更進而揭示「苦」的源頭，啟迪「苦」消除的可能性，最終務求解脫「苦」為目標。
如何能真正將佛法實踐在生活，才能「離苦得樂」，在《增一阿含經》：「欲愛永盡無餘，不復更造，是謂名為苦盡諦。」這苦盡之意是消除人生苦惱及解脫為目標，就是滅諦的開示——涅槃，也是滅除一切煩惱而證得清淨寂靜境界。在巴利文學會版雜部經第四頁第二百五十一頁，引自W.Rahula著，顧法嚴譯《佛陀的啟示》六十一頁：佛的大弟子舍利弗面對「甚麼是涅槃」的問題時，亦答之以「貪的熄滅、瞋的熄滅、癡的熄滅。」印證了涅槃就是根本消除貪、瞋、癡、我執、法執等煩惱源頭。所以要將「苦」化成「甘苦」，就要在學佛後，將佛的正見，觀破身心的執持，在生活實踐磨練，在學佛中尋找「法喜」，在「法喜」中學習修持，斷除煩惱，得大自在而解脫證涅槃。
