大乘般若中觀思想，在南北朝時代，由鳩摩羅什法師傳來中國，並由僧肇等發揚光大。這系思想傳承到隋唐時間，終於由吉藏大師總其成，建立起中國大乘第一個宗派 ——「三論宗」。三論宗乃是以龍樹菩薩的《中論》、《十二門論》及提婆菩薩的《百論》作為經論依據。三論宗開宗明義，乃是以「破邪顯正」作為宗旨，吉藏大師在他晚年所寫的《三論玄義》中說：「論雖有三，義唯二轍：一曰顯正，二曰破邪。」他認為，佛菩薩的一切主張，無非都是「破邪顯正」而已。
其中所謂「破邪」，即破除一切錯誤、歪曲的見解，這裡所指的邪說，便包括所有外道思想，及佛教內部不正確的主張；而「顯正」者，即指顯示申明佛所說的如實正理。
對於破邪方面，吉藏在書中接著說：「三論所斥，略辨四宗：一、摧外道；二、折毘曇；三、排成實；四、呵大執。」其中，第一的「外道」泛指「天竺異執」和「震旦眾師」。「天竺異執」即當時印度的種種主張，當時印度共有九十六種外道，歸納為「四執」：
(1)「邪因邪果」，例如婆羅門教把大自在天作為宇宙萬法之起源；
(2)「無因有果」，主張一切事物皆是偶然而來；
(3)「有因無果」，即人死如燈滅的斷見之流；
(4)「無因無果」，即順世唯物論者。「震旦眾師」乃指中國古代孔子、老莊等學說。另外，在佛教內部亦有邪見要破斥的，即毘曇宗、成實宗及有所執見的大乘論師等，皆成為吉藏大師辯破的對象。
在辯破一切外道與教內種種不正確的言論主張之後，三論宗人所顯的正理是甚麼呢？吉藏大師認為：「天無兩日，土無二王，教有多門，理唯一正。」他引《華嚴經》所說：「法王唯一法，一切無畏人，一道出生死。」故正道是唯一的。這是甚麼的一道呢？
吉藏大師在《三論玄義》中認為：「若心存內外，情寄大小，則墮在偏邪，失於正理。既失正理，則正觀不生。若正觀不生，則斷常不滅。若斷常不滅，則苦輪常運。」一連串的推論，說明由執著內外、大小等二邊，便會引致最後老病死憂悲惱苦的道理。吉藏繼續說：「以內外並冥，大小俱寂，始名正理。悟斯正理，則發生正觀。正觀若生，則戲論斯滅。戲論斯滅，則苦輪便壞。三論大宗，其意若此。」由去除二邊的執見，便會放開對一切法的執取，建立無得正觀，滅除一切戲論，最後滅除種種苦厄，達致解脫，這便是學佛唯一的解脫正道。
三論宗由此而建立起一切無所執的無得正觀，並認為這是佛陀及諸大菩薩的出世本懷。吉藏大師在《法華玄論》中更說：
「一切教門無有定性，但令病息。」
佛菩薩所有的教化，並非是指向一個最高的真實，而是一切經典，皆是醫病的手段而已，目的便是使眾生破除執著的病患，離於二邊執見，以達至無所得的解脫境界。
在這個「破邪」與「顯正」兩方面的說法上，三論宗從三個層次來予以說明，這是有助於我們從中理解「破邪顯正」的多重意義。
一、 破眾生之邪執，顯佛陀之正見
為了讓佛弟子明白佛菩薩的教化，三論宗說明了種種邪見主張，如說前述外道所主張的「無因有果論、有因無果論、邪因邪果論、無因無果論」等等不如實的看法，這都不符合世間理性的思維，不能建立正確的人生觀，對修行亦沒有益處。基於當時種種邪見充斥於世，佛陀於是說出「緣起正見」，令弟子從此而明瞭一切事物莫不是從各種因緣聚合而呈現，亦由因緣散失而破滅，這方為世間事物的如實面貌。
這種「先破邪見，繼而顯正見」的說法，次第說明了外道種種不合理、不正確的主張，然後帶出佛菩薩引導眾生趨向善趣的正知正見，並由此而步向和樂喜悅的修行生活。
二、 顯正本身即是破邪
進一步來看，佛菩薩所主張的教化，本身便具有了破除不正觀念的用意，因此，顯正本身便是破邪。例如佛陀說「諸行無常」，這是一切現象遷流變化，其中並無不變的因素在事物的內部或背後，這個「諸行無常」的正法本身便具有了破除「常見」的意義在內，而不是另外有一法來破「常見」的。換句話說，「無常」本身便具有破除常的意義。同樣道理，「無我」、「緣起」等說法，其本身亦具備有破除事物背後的「我」、「自性」等不變性的意義。所以，在這一意義下，破邪即顯正，顯正即破邪，並不是破邪之外另有顯正，顯正之外另有破邪的說法也。
從這個角度來看，佛經中如「不生、不滅、不垢、不淨、不增、不減、不一、不異、無相、無作、無願、非相、非大、非小、離垢、離淨」等等說法，本身並非指向一個真實，而是顯示破除所有的相對概念的意思。
三、 顯示佛法無非在破執
再進一步來看，若我們從「解脫」的目的來觀察，佛的說法都是為了破除眾生的戲論執見。這即是說，佛菩薩所教示的一切法，目的都是為了破除我們意識內的一切偏執邪見，使達致解脫。這即是所有佛法都是為了「破執」的本懷下而建立的。如此，則可以從這個角度下建立整套佛法於其上。
吉藏大師在這裡引龍樹菩薩的《中論》最後一句偈頌說：「瞿曇大聖主，憐愍說是法，悉斷一切見，我今稽首禮。」他認為佛陀所說的一切法，皆是憐憫眾生而建立，目的便是要斷除一切的執見。而龍樹所建立的論說，正是申明佛陀解脫的精神。
我們試以大乘佛教常說的六波羅蜜作舉例。布施、持戒、忍辱、精進、禪定、般若，皆是大乘菩薩的修行綱領，從其表面意義來說：布施等於是助人、持戒即是自制、忍辱即是寬容，精進即是積極、禪定即是安詳、般若即是智慧。這是菩薩在無盡的修行道路上所作的修行德目。
但若從「佛法無非在破執」的立場來看六度，則我們便可發現到：布施背後所要破除的，便是我們的慳貪，持戒則是對治惡業，忍辱乃要破除瞋恚，精進可以消解懈怠，禪定便是驅除散亂心，最後般若便是度脫愚痴也。
此外，佛教所強調菩薩的慈悲心，慈悲的表層意義是「與樂」及「拔苦」，但若從「破執」的修行角度來看，「慈」的意義便是「無瞋」，即破除我們的瞋恚心，而「悲」的意義即是「不害」，亦即消除我們傷害眾生命的心態。
如此看來，佛菩薩一切的修行綱目，皆可以從破執的角度下得以發揮其修行的意義。
可能有些學者會質疑，在佛經中我們明顯地看到佛菩薩的說法，其中有破斥邪見之處，但亦有一些是正面主張的，為何三論宗人卻只指出佛菩薩的言論皆在破執呢？在這裡，吉藏大師便指出，在末世的眾生，迷執佛菩薩的教法，將佛陀所主張的及所破斥的說法，一併執之為有，並由此而成立種種法的執見，如此又如何能夠解脫呢？
因此，龍樹、提婆等大德，著《中論》、《十二門論》、《百論》等論著，盡破世間一切執見戲論，使弟子回到原始佛教時代佛陀的解脫精神去。
結語
從理解「破邪顯正」的三層意義下，我們透過了解佛教所說的「邪執、正見」，由此掌握對宇宙人生的體會，首先放棄對邪見的執取，建立起正確的緣起正見；進一步看，從第二層的意義來看，破邪即是顯正，佛菩薩教化背後是有著深一層的訊息，並由此而依循著佛菩薩的教化，背後即具有破邪的意義；最後，從第三層的意義下，理解到整套佛法的意義，掌握佛陀教化的本懷，無非是要我們放下一切對「我、法」的種種執見，並由此而解脫憂悲惱苦的困擾。
正如泰國高僧阿姜查大師曾說過：「修行是為了放下對、錯兩者，最後，將一切都拋掉。」他又說：「坐禪不是要得到任何東西，而是要除去所有一切。」唯有徹底拋棄一切的執見、一切善惡觀念，我們才能體驗到解脫的法樂。
願此祝福所有閱讀此文的讀者，皆能破除自身一切執見，踏上解脫的正道。
