明珠佛學社 - 宏揚正法-善導後學

在這個節奏繁忙的社會裡，生活的步伐愈來愈快，我們要面對的問題愈來愈多：如何處理無盡的工作？如何消化太多的資訊？如何對待生活的壓力？如何面對歲月的消逝？如何突破思想的困局？如何超越心靈的痛苦？如何安撫別離的愁緒？如何消除生命的無奈？這種種問題好像只是現代人的遭遇，實際不是，在古往今來無數的歲月中，不同的人都會共同面對類似的困境。

大概在二千六百年前，悉達多太子發現了一條解脫的道路，它被稱之為「古仙人徑」。他找到這條路，並循之而解脫了生命中的困擾，因而稱為佛陀。甚麼是佛陀呢﹖佛陀不是佛殿裡的三尊大像，那只是象徵意義。佛陀的真正意思，是指一個覺醒了的人。他在覺醒之後，繼而用了四十五年時間，無間斷的教示弟子，使往後的人們消除了生命煩惱的困擾。

佛陀曾經對弟子說，他的一生教法，只是教示弟子兩點：「苦」和「苦滅」。佛陀教我們要認識苦，然後教我們怎樣去消滅苦。但「苦」的意義，令很多人誤解了，為什麼呢﹖這可能是翻譯的問題，令我們一看就聯繫上了「痛苦」與「消極」等負面訊息。而這些痛苦的感覺，大家是非常熟悉而欲避免的。例如很多人都怕看病打針、脫牙等痛楚，或者遇到一些情緒波動，我們都會感到痛苦。

佛教講「苦」，除了指出我們感覺上的痛苦外，更指出了事物一定會壞滅之意。任何人一出世就步向死亡之路，無論你的經歷如何燦爛、如何平淡，都會步向死亡，事物都如是。苦的深層意義是指出生命的無常，在生命中，我們所面對的人與事，一直在變化。這個變化可說是苦的內容。面對著這些生命的現象，我們很多時都希望痛苦消失，實際上卻無能為力，但是人就是期望可以改變這些事實，於是引生無限煩惱。佛陀說，真正苦的根源就是源於我們對自我的執著，我們執著了一個「我」，希望這個「我」不變、永恆，希望能夠滿足這個「我」。但是因為這是不可能的，於是產生後面許多憂悲惱苦。我們不曉得去處理，只是怨天尤人，將它歸咎於種種外在因素，卻沒有人看到自己內心的問題。所以佛陀常常告訴我們：真正的苦其實就是我們的執見，執著了「我」。本來就沒有一個「我」，但我們執著了這個「我」；本來就沒有一個「常」，我們執著這個「常」。修行的目的就是怎樣將這個我執破除，能夠破除執著就可以得到解脫。

什麼叫解脫呢﹖回到剛才的定義，最簡單就是「苦滅」，苦滅即是解脫。進一步說，苦滅就是煩惱的息滅，《阿含經》裡說，解脫就是貪的息滅、嗔的息滅和癡的息滅。貪嗔癡好像是火焰一樣，令到我們完全惱亂，修行就是將煩惱的火種消除，令貪嗔癡息滅。解脫就是在我們生活上消除一切煩惱。

佛教跟其他宗教有所不同，其他宗教大多主張，理想的境界是要在死後才能達至，死了才能達到理想的目標。原始佛教告訴我們即生可以證果、即時可以解脫。原始經典記載，很多大弟子聽完佛陀說法後，很快便證入阿羅漢果的，舍利弗如是，目犍連、迦旃延等亦如是。這些弟子當時的根性都很銳利，他們的求道心亦非常勇猛。

解脫的內容是怎樣的呢﹖在《雜阿含經》第一經中已有說：「我生已盡，梵行已立，所作已作，自知不受後有。」《阿含經》中常有這四句話，而後來的大乘佛教卻有所誤解，認為阿羅漢證果後便灰身滅智，出離了三界，不回來這個世界了。但實際上原始佛教所說的解脫，是在我們現實的世間，並沒有說離開了三界的意思。這四句的意思其實可以解釋為：「我生已盡」，我執出現的情況已經盡除，不會再有煩惱出現了；「梵行已立」，梵即是清淨，脫離欲貪的清淨行為已經建立，每一刻的行為都是清淨的；「所作已作」，就是說已經完成了一切的學習與職守，所以阿羅漢別稱「無學」；「自知不受後有」，就是說他很清晰的知道自己現在已得解脫，將來亦不會再有煩惱出現，這完全是自我的證知。

宣隆大師亦說我們會知道修行的進程，到達第一個階段時 — 須陀洹初果 — 我們一定知道，因為那時是真正見到了這條路。我們現在還未入門，真正見到修行的道路時，便稱為「見道位」，那就是證初果。緬甸上座部佛教以成就初果為一個在家人的修行目標。能夠見道，清淨的信念就可以建立，所以叫做清淨的法眼 — 法眼淨，這又稱為預流果，即開始參預聖人之流。

解脫是目標，我們應如何去行呢﹖修行，最簡單的講法，就是修正我們的身心、行為，不是打坐就是修行，不要說你每天坐一個小時、每日都做早晚課的，便是修行。修行就是如何去修正我們的身和心，修行的路怎麼行呢﹖其實那條路是一條通往苦滅的路，修行就是要令我們去除我們的苦，滅除我們的執著，那條路佛教稱為正道，有些說法是中道，正道是原始佛教講的，這條路是正的，可以分開八個角度來認識，故稱為「八正道」。

八正道，什麼叫做正呢﹖一般講是正確的意思，什麼叫正確呢﹖佛教的正有正向的意義，是正向於解脫的意思，就是說這條路永遠是對向著解脫的路而行。當你望著解脫的路而行，它不是看你的行為表面的性質，而是看你行為背後的方向。如果它背後的精神是向著解脫的話，這便可說是正道。正道就是說每一個行為都是正向於解脫。

所謂內觀，就是向內觀察我們的身心，觀察我們的反應，觀察我們日常的行為，行為佛教講就是行、住、坐、臥 — 四威儀，在這個過程去觀察，去開始我們的修行，開始我們的修習。這個修習不單是指我們打坐這兩個小時，真正內觀禪的修習是當你想學那一刻已經開始，不是坐在那裡待指導師說開始時才開始，我們一念反觀已經開始我們的修行。觀照的對象，佛陀說就是六根和六境接觸的當下。六根就是我們的眼、耳、鼻、舌、身、意；六境便是色、聲、香、味、觸、法。透過這個觀察便開始我們修行的歷程，這個歷程由向內觀察開始，由內向外的接觸點，透過接觸，眼看到外間的事物，與外界有視覺的接觸，耳 — 聽覺的接觸，鼻 — 味道的接觸，可以嗅到香臭，舌 — 可以嚐到味道，身 — 冷熱柔硬的接觸，意 — 概念的接觸。我們要覺察這些接觸，要知道我們跟外境有接觸，這平常我們是不知道的，不要說接觸，很多人都不知道自己在呼吸。佛陀告訴我們：生命就是由呼吸開始，由呼吸結束，一刻沒有呼吸便會死亡。觀察呼吸的好處是它隨時跟著我們，只要我們稍微著意，即刻可以覺察得到，要專注著這個覺察，這個專注是要用力的，是要用我們的心力去覺察這個接觸，整個過程就是接觸 — 覺察 — 專注，這三步曲就是內觀禪的訓練。這是宣隆大師的法語，也是內觀禪的精華。

內觀禪這套方法可以在沒有宗教背境下練習，不一定需要是宗教信徒。現在內觀禪的擴充，在世界各地不同的宗教徒都在用這套禪法，甚至有一位耶穌會教士Anthony de Mello學習了內觀禪，融會於他的教法中，寫了許多書，都很有智慧的禪味，他最有名的那本書叫《慧眼禪心》，大家有興趣可以找來看看。

內觀禪的特別地方，它不是學識高些便能夠學得好，宣隆大師便是一個很好的榜樣，他只學過基本的字母班。據《宣隆內觀禪修法》一書中說，他連最簡單的《大吉祥經》偈頌也不懂背誦，現在來說他可能是文盲，但是透過他的精進不懈的努力，亦能夠成就阿羅漢果。證果之後，全緬甸最有學問的學僧也考不倒他，當時的僧人查經究典後，發覺他所說的內容完全吻合經典中所述。另一位有學問的僧人知道他成了阿羅漢，立刻去跟隨他學習，透過精進努力，亦成為阿羅漢。所以學習宣隆內觀禪修法，有學問可以，沒有學問亦可以。那麼，十歲可以學習嗎﹖當然可以。八十歲可以學習嗎﹖當然亦可以。佛在世時最後的一個弟子是一百二十歲，亦能立即證入解脫。因此，學習內觀禪亦沒有年齡限制、沒有宗教限制、沒有學識限制。

我們對苦受不要抗拒，不要執著它，抗拒或接受都並不如法，你若能清晰、客觀地觀察著它，面對著它，處之泰然便行。它生起，由它生起；它消失，由它消失，它於我何干呢﹖痛是存在，背後沒有一個痛的人。我們看到這個痛，有痛的感覺，但不是「我」在痛，因為根本沒有這個「我」，我們以為有一個不變的我，這只是一個幻覺而已。苦受我們不要著，樂受也不要著，一切感受亦不要著。不執著的意思，不等於排除了它。很多人學佛，說要離開這個世界，說這個世界太痛苦了，我們要離開這個世界，跑去山林，或離開這個世界，去一個完全只有快樂而沒有痛苦的世界，事實上有沒有這個世界呢﹖我也不知道。佛陀告訴我們，苦與樂是相對的，沒有了痛苦，那也不是快樂了，猶如好與壞亦是相對的一樣。這個世界就是兩兩相對，有苦便有樂，有好便有壞。

所以不執著不等如它有、不等如它沒有。有也好，沒有也好，它來也好，它不來也好，這樣才是不執著，並不是排除了它。千萬不要想像靜坐了三年、十年後便沒有痛覺，或者想像解脫弟子是否不痛呢﹖記得我上第一課時，老師便告訴我佛陀也會有著痛覺，佛陀晚年常有背痛。想像靜坐一段日子後會不痛，或者悟道之後只有快樂不會痛，這些都是不切實際的想法。當我們不執著這個痛覺，它來或不來我們都是那麼自在的時候，這就是解脫了對痛覺的執見。解脫不是有人綁著了我，然後我解了它便是解脫，而是你不著於那些東西，你便在那裡解脫。例如我們不揀擇食物，甚麼東西也吃的話，那我們便解脫了在吃方面的執見。在衣著方面亦如是，但很多時有人會問，不執著是不是要排斥穿名牌﹖不是。你不執著，名牌可以穿，不是名牌也可以穿，什麼也可以穿，那麼我們就在穿著的方面解脫了。我們不要以為穿名牌便是執著，我們要察覺自己的心是否貪著於其中的虛名。我們在生活上每一個範圍，離開了對種種事物的執持，便在那個範疇裡解脫。修習內觀禪就是要放開我們的執見，放開我們對一切感受的執著，透過執著的消除，我們可以達致解脫。

在純粹的觀照中，我們不要緬懷過去，不要期望將來。過去已經過去，為甚麼要緬懷呢？將來還未到，為什麼要期望呢﹖根本不切實際。對於苦受我們不要抗拒，對於樂受我們也不要依戀，離開我們的貪心，離開我們的嗔恨心。宣隆大師說：我們喜歡一樣東西，樂受的背後其實已經有一個貪心，一個苦受背後已經有一個嗔心。我們為何覺得它苦呢﹖我們已經有一個抗拒心，我們已經正在排斥它，其實我們為何要排斥它呢﹖不喜歡它。為什麼不喜歡呢﹖因為它會令到「我」受傷。所以初習宣隆禪修法的最多問題是：會不會受傷﹖會不會殘廢﹖我們打坐的時候，師父已經跟我們說明：一定不會痛死的。宣隆禪有個特色是指出，苦受我們一定不會執持，假若追求樂受的話，我們一定會執持著它。若放開所有這些執見，就不會在那裡起煩惱，這個就是解脫。

解脫不是我們纏縛著一個個的枷鎖，然後逐個解開了。解脫的意思只是證見執見不起，煩惱不生，這就是解脫。實在的說，就是根本沒有煩惱的實性，根本無「我」，誰綁著你﹖有甚麼綁著你﹖既然煩惱根本不實，誰去追求解脫呢﹖亦沒有一個人去追求解脫，在《佛陀的啟示》一書中說到：

根本來說，「苦」只是苦，背後沒有一個受苦的人，有業報而無作者、無受者。解脫也是，背後也沒有一個解脫的人。所以宣隆禪的特色是，它特別強調精進勇猛的心力。我們要在行為上、習性上，消除種種根深柢固的執見，不付出相當的力量，是不可能達致的。古人所謂「不經一番寒徹骨，哪得梅花撲鼻香！」不付出努力，不可能得到一個好的結果，尤其這個結果是這麼偉大，得到真正的解脫、完全的自在。

曾有弟子問舍利弗：解脫既然沒有苦亦沒有樂，那怎麼還有快樂呢﹖舍利弗回答說：解脫本身就是快樂。這個快樂不是感受的快樂，不是說很開心吃了些好東西，或者看了一套很好看的電影，這些是相對的快樂，是會消失的。解脫本身就是真正的快樂，這是得到一切的自在。

宣隆禪另外一個特色，它告訴我們要專注在痛覺或不適意的覺察的當下，這個覺察當下實際上我們叫做經驗的實相，它是真實的，它不是想像出來的，不是透過概念我們加上的，不是標籤它，不是用一個概念幻想出來。這個痛不是幻想出來的，是真實的痛覺，這就是當下一刻的實相。而這實相我們能夠放開它，沒有人喜歡痛苦的感覺。宣隆禪的好處就是，這個方法跟解脫的精神完全相應，它教我們捨棄，不是教我們執取，很多其他方法教我們執持著它，宣隆禪則教我們丟棄了它。有沒有人喜歡執取痛覺的﹖初學坐的人沒有人告訴我：啊，好享受。大多都是苦的樣子，最開心的時候便是靜坐完畢的時候，因此每次靜坐完畢時人人都很開心。最特別的是，很多人沒有移動手足，但計時鐘聲一響後，痛覺便不再強烈了，這是為什麼呢﹖很明顯是心態的問題，根本與那個計時器無關。

因此，真正修習內觀禪的人，便明白到整個佛教修行就在這裡。我們在行、住、坐、臥，每一個時刻都是內觀禪的修習。持續修習內觀禪，可以一直跑到解脫終點，這是一條正道，完全不用轉彎抹角，是真實的解脫道。宣隆內觀禪與佛陀教示不執著的精神完全相應，沒有人會喜歡坐這套法來執著苦，所以宣隆內觀禪就是一條正向於解脫的路。它正向於煩惱消除、執著消除的目標。這條道路我們很幸運地已經踏上了步伐，雖然仍有許多關卡，不是平坦大道，但是我們已經看到了目標，不要理會它的遠近，我們只要一步一步往前走，便一定能到達目的地。