一個風和日麗的早上，在廣嚴城的城門外，年輕的光嚴正欲出城去，剛好遇到要進城的維摩居士，於是他上前作禮，然後請間維摩居士：「居士從那裡回來呢？」維摩居士回答他說：「我是從道場回來的。」光嚴聽到之後十分高興，於是追問維摩居士：「請問道場是在哪裡呢？」
最初的所謂道場，乃是佛陀成道之處所，後來引伸為一切修道的場所。初學佛的佛弟子，一般都喜歡跑道場，到各地的修道場所參學，希望道場為他帶來安寧輕鬆解脫。當參加了一個道場一段時間後，往往遇上了修行的各種問題，於是學佛也提不起勁來，便會感覺到道場不對，認為這個道場不好，便又跑往另一個道場去，繼續追逐佛法，總認為在外面會有一個適合自己的修行道場，令自己可以學習佛法，修行證道。
年輕的光嚴亦是有著這個心態，於是他期望維摩居士提供他所去的道場地點的時候，維摩居士給他的答覆，卻出乎他意料之外。維摩居士回答說：
「直心是道場，無虛假故。」維摩居士所回答光嚴童子的道場，不是指一個場所地點，而是針對「道場」本身的意義來與他探討。維摩居士說，所謂的道場，並不是一個個的場所，而是每個修行者的修行道路，這個修行的路便由「直心」開始。
原來真正道場的意義，不是指外在的場所，而是在於佛法流通之處，若果我們保持有「直心」，這個直心不止是誠實的心而已，而是一顆毫無委曲，直向於解脫的心懷，當我們的內心能夠直向於解脫的目標的時候，我們所作所為，全部都沒有虛假，如此的行為皆符合修道的意義，行為本身便是道場了。
從「直心」開始，維摩居士繼續解釋道場的意義，由直心而能「發行」，不會半途而廢，直到不退轉位，於是直入「深心」，引發具正知正見的「菩提心」，由正向於解脫道時，行為便與道相應，勇往直前了。
維摩居士再進一步的說明修行與道場的緊貼關係，於是繼續說出眾多修行的綱目：「布施是道場……持戒、忍辱、精進、禪定、智慧、慈、悲、喜、捨、神通、解脫、方便、四攝、多聞、伏心、三十七品、四諦、緣起是道場」，維摩居士將學佛的一切修行綱目，鋪成了一條成就道場的道路。原來的所謂道場，是要連結著佛法的修行才能有意義的，條件具備方能稱之為道場，否則處所便只能是一個普通的地方，人也只是一個俗世凡夫而已。
維摩居士繼續說：「諸煩惱是道場，知如實故。」我們若能明白到煩惱之不實，了悟煩惱之體性本來空寂，於是不怕煩惱，從煩惱中學習觀察，於是煩惱便成為我們的道場了。
再進一步，維摩居士說：「眾生是道場，知無我故；一切法是道場，知諸法空故；降魔是道場，不傾動故；三界是道場，無所趣故；師子吼是道場，無所畏故；力、無畏、不共法是道場，無諸過故；三明是道場，無餘礙故；一念知一切法是道場，成就一切智故。」
能明白到一切法體性空寂，無我無造無受者，則知道眾生非眾生，以因緣故乃假名眾生，故眾生無我；一切法皆空，皆從因緣生，了悟當下便是道場。進一步說，不受魔軍所擾，了知三界皆空，故無所著，繼以師子吼破一切執見，進而具備佛陀的大力，具足三明智慧，知一切法皆空，一念亦空，如此便能成就佛道。
維摩居士將修行的一切綱目、一切歷程，都配在道場意義之下。換句話說，修行佛法本身方是道場，而並非另外有一個外在的道場，亦非有一個內在的道場，道場並非指特定的一個場所，亦非指內在的心，道場不在外，不在內，不在中間，道場即佛法流通之處。一個求道的人在修行佛法時，當然是三輪體空，無修者之見、無對象之執、無修法之實，能如此了悟諸法皆空，便契合道場的深意了。
維摩居士最後向光嚴說，一個真正求道的修行者，若能廣行六度萬行，應用種種佛法來教化眾生，令眾生皆能趣向究竟解脫的話，他所有的行為，不論舉手投足，當知皆從道場來，皆能安住於佛法矣！
能夠不違背修行解脫的目標，念念皆符合修行度化的意義，則當然每一刻、每一處、每一念都是在道場中。至此，又何需再到處去找道場呢？
