年輕時候，因工作的關係，認識了幾位喜歡研究術數的朋友，很多時在茶餘飯後的聊天時，便會以術數為話題，提出一些名人個案、時下例子，並進行探討。久而久之，也學他們研究起術數來了。
中國的術數種類繁多，我們所接觸及學習的，便是傳統的「子平八字」及「紫微斗數」。當時背誦了一大堆起命的口訣，甚麼天干「甲乙丙丁……」、地支「子丑寅卯……」、起星訣之「紫微天機逆行旁，隔一陽武天同當……」等等，更開始幫人家排列他們的命盤，並從這裡入手驗證學習。初學的時候當然是興緻勃勃，亦對命運充滿著好奇，每每認識的新朋友，都會跟他們談起命理之學，他們也十分迷惑，聽到這個話題，都非常感到興趣，並自動乖乖的獻上生日的資料，期望著對他們的命盤進行評算。起初對朋友的要求，一方面是為了研究，亦以為是可以幫助朋友，於是也會樂於替他們進行解說，結果便胡裡胡塗的替人算起命來。
中國俗語有云：「落地哭三聲，好醜命生成」，傳統命理家當然是認為命運是有的，也是在他們出生後便決定的了。命理老師跟我們說：命運可以分從兩方面來說明，「命」是本質，「運」便是過程。舉例來說：「命」可譬如說為一輛汽車，「運」便喻作經過的路程。若果「命好運好」，便是說駕駛著一輛性能質素很好的汽車，經過的都是康莊平坦大路，於是當然非常舒適了。假若是「命好運不好」的話，即是車子架構質素好，但路是崎嶇不平的，因汽車性能好，防震能力強，也不致太辛苦。若果是「命不好運好」時，即是車子雖稍為陳舊，但路卻是平坦大路，那當然也不錯。最吃力的是「命不好運不好」了，當汽車及路程都不好時，肯定是顛簸不堪了。所以坊間亦有著「命好不如運好」之說，這說明若好運的話，縱使命格低下，也能度過一個安穩的人生。
說起來真好像是有點兒道理，我們從一個人的命盤上，的確很易發現這個人的容貌、性格、脾性、特徵，甚至他的生命歷程上的高低起伏遭遇，都好像是準確無誤，令人驚訝。似乎令人覺得命運是決定的。但再進一步問，我的命運為何會如此落泊？他的命運又為何會如此富足？命運是由誰去決定的呢？很多命理大家可能都不能回答。有些人便歸於神決定，有些人便說祖上有積德，於是福蔭後人。種種說法，不一而足。
尤其是當面對著人生的大抉擇，例如移民、轉業、搬遷等事情，人們更是千方百計，多處詢問，不惜為自己的將來而求神問卜，最終耗費大量時間與金錢。有時候，我們看到某些朋友即將會遇到一些危險時，又真的替他們擔心，但又不知如何幫助他們，因為當時我們覺得，如果要成立命理學這門學問，它就必然是不可更改的，若果可以更改的話，整套學問也不能成立了。由於存在這個矛盾，因此面對著對方的命運曲折時，有時候除表示歉疚之外，真的似乎是無能為力。
現時社會瞬息萬變，生活繁忙，很多人對於生活上的難題很難掌握，每有事情，都會四處相求，多方徵詢，甚至求神問卜，更借助命理推算，來試圖解決他們的困惑，但若果成為因循，則會長養成為習慣，不肯承擔，依賴命運之說來藉此而行，以為是命運如此，隨著運程而進行，最後便成為全無主見的盲從者了。聽說很多商界的富人，每當有大生意需決定時，都會情商風水師、命理師的意見，甚至政府機構，也付出一筆筆昂貴的支出，來支付風水命理師的顧問費用，這說明了現時社會的風氣，已經到了迷信而不能自拔的地步。
另一方面，命理之學出現的時期，乃中國古代幾百至千多年前，當時是較為簡單的社會，面對的問題相對較少，需解決的問題沒有現代的複雜、層出不窮，很多難題遠非簡單的五行相生、相尅、化祿、化忌等可以準確推算。最後祇能是瞎猜一頓而已，真的有茫茫然之感。
由於這個緣故，便逐漸地減少了向朋友炫耀學習命理之事。到後來學習佛法，從佛教典籍中，看到明代袁了凡的《了凡四訓》一書，可說是破除命定的突出例子。袁先生以其親身的經歷與不斷的努力，說明了命運可由自己來決定的道理，從自己立志行善積福，改造命運，逐漸扭轉了以前由算命先生所寫下命書的批示。《了凡四訓》在中國佛教界非常流行，有興趣者不妨找來一看，看袁先生如何行事、如何改變命運的故事。
從佛法的學習中，我們了解到，世間的命運之所由來。為何從一張張的命盤中，可以察看每個人的特徵、性格，甚至其遭遇與運勢？從佛家的三世因果的原理上，可以見到每一個人的生命，不是截然而斷的，而是前有所傳承，後有所流向，而當中的生命歷程訊息，便在一張張的命盤上表現出來，這是古代中國人的智慧，可以從一些微小的訊息中找到生命的軌跡。但命盤中所表現的，只是其生命的流向趨勢，即只是先天的因素，而他出生後的環境，及出生後的成長過程的變化，命盤便不容易反映了，因此，命盤只能反映人生大概十分之二三而已，而大部份的人生卻在後天的培養及環境等不同的因素而改變。這亦可以解釋為什麼兩個出生年月日時完全相同的人，命運是不同的原理，因為他們所處的環境不同及後天栽培的過程不一樣的緣故。
因此，若要決心立志改變自己的命運，在經過一番的努力之後，肯定是可以改變了先天的因素，成就後天的努力。就如出生在貧民窟中的窮孩子，先天因素不利，但透過後天的培養與努力，也能出人頭地，成就一番大事業。世界上這類的例子不勝枚舉，佛家亦有言：「欲知前世因，今生受者是；欲知來世果，今生作者是。」說明現生之所以然，與及現生努力之重要性。
再者，佛家所說「因果」的道理，是指出這個「因」若未呈現為「果」時，即是「果」尚未出現的話，是不能說此因為此果之必然的「因」。我們的佛學老師常常強調「因 + 緣 = 果」，因要加上過程上的「緣」才會轉化為結果的，所以，其中因素若改變時，結果也會改變，就好像將鹽放入一杯水之後，本來是很苦的結果，但若果其間不斷加進淡水，或者不斷加進糖水的話，鹽份會被沖淡而成為無味、甚至出現甜味的現象。佛家的努力便是在苦果未出現時，不斷加進善的因素，使結果出現變化，強緣引出弱種，惡因也會慢慢淡化，再轉化成為善果的。
更深一層看，何謂「好命」？何謂「好運」？傳統中國命理界、以致大部份的中國人，都環繞著「妻、財、子、祿、壽」來說明命運好壞的標準。他們認為，若果這五方面皆如意，譬如官居高位、多生貴子、娶妻賢良、家財萬貫、長壽康寧的，便是好命。反之，凡是飄泊人生、孤獨寂寞、無官短壽、無妻無子等等，便是不好命。此所以在一般命書中，作者認為，凡是出家人的命運都是很淒慘的，若是獨身無子、長年飄蕩在外地，不能歸鄉的，也算是不好的命。
但是，現時我們已經可以看到，官居高位有他們的緊張壓力，家財億萬的也有著無數的負擔憂慮，子女過多更是生活家庭的負擔。命運好壞的標準，隨著社會發展之不同，有著不同的評價。一般的所謂不好，在佛教徒眼中，可能是很好；一般的所謂好，在我們眼中卻成為不好。從不同的標準上，可以看到「好與壞」的不確定性。因此之故，命運又怎能是先天地決定了好與壞的呢？
更加的是，在人生的終極結果上，每一個人都會面對著老、病、死等種種憂悲惱苦的困擾，並不是好命的人便沒有煩惱，不好命的人便煩惱叢生。在面對著老、病、死、憂悲惱苦的時候，任你是世間所說的好命與壞命，也需要面對然後克服、跨越這些障礙的。
因此，佛法給我們的教導，便是教令我們要透徹明白生命的本質，生命是無常、是緣起的，所謂命運，只是一堆堆的因素的流轉，如何改變我們的命運？命運根本是無定的。若果是命定的話，便不是緣起了。命運根本就是在我們的手裡、在我們的見解上。
透過努力修行，我們可以改變思想、改變行為、改變對世間價值的評價標準；進而提升我們的視野、提升我們的素質，提升我們的見地；最後減少我們的煩惱，減少對生活的疑惑、減少對生命的困擾，這才是從根本上改變我們命運之道。
到這個時候，好命與不好命，已經不重要了。
