一九九六年六月三十日明珠佛學班結業典禮
永遠名譽社長黃家樹自多倫多傳真訓詞：
今天是本社第五屆經論研習班及第四屆佛學中級班結業的好日子，本人承蒙陳社長給予機會，得以透過傳真向諸位致賀，並談談佛學上的問題，實感快慰。
諸位在本社修讀佛學，或已兩年，或已三年，相信對佛法的源流及主要思想都已有一概括而清楚的認識，這是值得向諸位道賀的，因為佛法內容浩瀚，如果沒有適當的引導，是很難掌握其要理的。所謂「佛法無人説，雖慧不能了」，不少人由於缺乏良師指導，學了一輩子佛法，也還是茫無頭緒，得不到受用。諸位只兩三年光景便已認識佛法的主要思想，豈不可喜可賀？尤其是本社的課程別具特色，此即我在開學禮所指出的「追本溯源，不落宗派成見」，追本溯源，故重視原始聖典《阿含經》；不落宗派成見，故兼説空宗有宗，諸位循此以入，學習佛法就有穩固的基礎，將來進入佛法大海，也復不致迷失方向。
不過，佛法深廣，而三年的課程無論怎樣精到，總也只能擇要而説，所未説的還多得很，換句話説，諸位如果有志深入法海，放在前面要學的還多著呢，個人認為，在無數法門之中，有兩個地方大家是要倍加措意的，其一是教理方面的緣起，其二是修行方面的止觀，這兩門在佛法中所佔分量甚重，真要解説，恐怕多個鐘點也説不完，現在只能畧提一下，以引起大家的注意。
先説緣起。緣起的基本意義，相信諸位在初階班的時候便已知道。緣起即因緣形成的意思，因緣就是世間所説的條件，一切事物都由因緣的和合而成，亦由因緣的離散而壞。條件是複雜而具變動性的，因此，宇宙人生的現象便也紛繁而變幻不定，眾生愚昧，在面對紛繁變幻的現象時生起種種顛倒執著，自尋煩惱，自造痛苦，以致沉溺不能自拔，佛陀卻能從同樣的現象中，見其無常性，無我性，由此覺悟到緣起的法則而遠離顛倒，究竟解脫。所以有婆羅門問佛陀：「何論何説」？佛陀答他：「我論因説因」。婆羅門再問，什麼是「論因説因」，佛陀清楚的告訴他：「有因有緣集世間，有因有緣世間集；有因有緣滅世間，有因有緣世間滅」，這四句中，前兩句説苦集二諦，後兩句説滅道二諦，這就是有由緣起的道理，建立四聖諦而成為佛法的基石。
以上所説的緣起道理，相信諸位都已曾學習，不會感到陌生，但切不可復以為緣起法就是這麼簡單，而不知進一步去研尋它的深義。昔日佛陀在世的時候，阿難向佛表示：「此緣起甚奇，極甚深，明亦甚深，然我觀見至淺至淺」，所以者何？此緣起極甚深，明亦甚深」，阿難對緣起法的掉以輕心，以深為淺，正是很多中國學佛者的通病。佛陀説緣起，是要我們看透一切法的無常性、無我性，從而去除我執，達致解脫，那是徹底的緣起觀。但不少中國的學佛者往往以為，緣起法只對現象界而説，眾生原有清淨的本性或真心，那是本自具足，不在緣起範圍之內的。本自具足就是説不由條件造成而自我完備，這種無因而有果的論點如果佛陀認許，那麼，佛説緣起就是自打咀巴了！我想，要是他們能多多學習《阿含經》深深仰體佛陀説緣起的本懷，就不會產生這種「局部的緣起論」，在思想上犯上嚴重錯誤。
如果諸位對緣起法深入探究，就會了解，緣起故無自性，無自性故空，空故無我，無我所，以至湼槃寂靜，而眾生之流轉生死或還滅湼槃，也無非是種種因緣在「此生故彼生，此滅故彼滅」的法則下，相依相待，無常而相續地轉變而成，所以，緣起連貫世間與出世間，與甚深的湼槃相應，緣起便也甚深了，其中道理，我在《雜阿含經導讀》中有所解説，諸位可以參考。
其次説止觀，止觀即定慧的修習，止觀是所修的方法，定慧是修得的成果，學佛最終目的在於解脫生死，達致圓滿的覺悟，這需要實修實行才可以做得到。修行不離戒、定、慧三學，此中持戒是「諸惡莫作，眾善奉行」，一般行者在這方面都會著意去做，但這只能為解脫積集資糧，卻不能令行者由此證悟真理，得到解脫。唯有修習慧學，才可破除無明蔽障，如實如見世間真相，而斷煩惱，得解脫，達致學佛的最終目標，慧學的修習要經聞、思、修三個階段。聞慧是多聞正法，研讀經教，理解四諦、緣起、無常、無我、性空、唯識等等教理，而不斷薰習。思慧是對所聞所學的正法進一步思惟辨析，抉擇其義，這時已深入法海之中，由信解而漸漸依教行踐。修慧是在抉擇佛法精義之後，於定境中加以觀察。由於心意極度集中，觀察也便非常敏銳了。到工夫圓熟時，就可生起無漏的現證慧，而破無明，斷煩惱，獲得解脫，所以，定學是成就慧學的主要增上緣，經中稱它為増上定學（《雜阿含經》稱之為增上意學，義同），也是這個意思。
修習定慧的方法，最重要的是止觀，「止」是「心一境性」，即止息一切妄念，不為外境所轉，心只安住於一正念之上，「觀」是於心安住正念時，如實正觀諸法的真實義，止觀可於行、住、坐卧中修，如原始佛教特重的四念處，就可於日常起居生活中隨時修習，但行者於日常起居接對眾緣，心易散亂，很難安定下來，所以止觀主要還在於結跏趺坐時修，這時身心容易收歛，而且專注的時間可以較長，又不易疲倦，修習便有效得多。至於跏趺坐的姿式及坐時應注意事項，相信劉錦華老師已曾與大家詳説，這裏不贅，我只想向諸位強調，慧學是佛法的心髓，要得到佛法的無上受用，以至達到解脫的目標，非循此以入不可，但離定不能成就慧，因此定慧是要兼修的。我們日常行踐佛法，布施、持戒、忍辱等事固然不可少，但修習止觀是更為重要的。不習止觀，慧學不能成就，那麼，無論在其他方面怎樣修持最多也只能得到人天大福報，正覺，解脫就不可以了。
為了於止觀時能「如實正觀諸法的真實義」，諸位平常應多學經教，並要明辨慎思，分別教理的了義與不了義，否則就是能止而起觀，也會觀不出什麼道理來的。如果只是拜懺、念呪、誦經，或偏重其他事相，於慧學的修習是少有裨益的。
諸位若有心修習止觀，有兩本書應該參考，其一是中國天台宗智者大師講的《修習止觀坐禪法要》，(又名《小止觀》)這是一本很好的入門書，由止觀前的準備，以至正觀的方法、境界、心理毛病及其治理及成就時的景況，都有扼要明白的說明。其二是西藏黃教宗喀巴大師所寫的《菩提道次第廣論》，論的後半詳説止觀，廣引空有二宗的經論，兼採二宗之長以成其説而抉擇甚精，其書多引經論原文，加上從藏文翻譯過來，譯文間見晦澀，故不如前書之易懂，諸位可備之以作將來深學的參考。上面所述兩事雖只畧提，但亦已阻了大家不少時間，很感抱歉。希望諸位能善學緣起，並以修習止觀為生活的一部份，這樣，諸位就可於菩提路上，穩步前進了。多謝在座各位！
