坐法：佛説戒定慧為三無漏學。即定言定，實為戒慧二法之中心，且亦為全部佛法修証實驗之基礎，蓋由定而使戒體莊嚴，慧發通明，八萬四千方便法門，皆乘定力而入菩提果海，各宗修法，皆定所攝。唯定並非專指跏趺坐（俗稱打坐）而言，坐與行住臥等，各為四威儀之一，且坐有多種姿勢，修定門中，約為七十二種。諸佛所説，以跏趺坐為最殊勝，跏趺坐中，既得定已，而後於行住臥中鍛鍊如一乃主應事接物，定力不失，方為堅固，以此証取菩提，如攀枝取果，無不得手應心。然知見不正不徹，修法易入歧路。今攝其理趣法要，略陳端緒。廣探其奧，須遍習諸經論，尤於禪觀寺經，詳為會通。今述七支坐法。
一、雙足跏趺（俗名雙盤）不能者或金剛坐（右腳放在左腳上）或如意坐（左腳放在右腳上）。
二、兩手結三昧印（右手掌仰放左手掌上兩大姆指相拄）
三、背脊直立如串銅錢。（身體不健康者，初任其自然定久自直）
四、肩平。（不可斜軃拖壓）
五、頭正顎收。（後腦略向後收，下顎收壓兩大動脈）
六、舌抵上顎。（使舌輕接於上齦兩門牙唾腺中）
七、兩目半歛（即半開半閉狀，或開而易定則開，但不可全開，稍帶歛意，或閉而易定則閉，但不可昏睡）
附注意事項
一、坐時褲帶等束身之物，一併放鬆，使身體鬆弛，完全休息。
二、氣候涼冷時，必使兩膝及頸後包裹暖和，否則風寒侵入，非藥可治，須特別注意。
三、初習定者，空氣光線，應須調節，不可使光線太強或太暗，因光強易散亂，光暗易昏沉，座前三尺，空氣務使對流。
四、過飽不可即坐，昏睡過甚不可強坐，待睡足再坐，方易於靜定。
五、無論初習或久習，臀部使尻骨突出，必須稍墊高二三寸，初習者兩腿生硬，可墊高至四五寸，漸熟漸低（臀部不墊，身體重心必至後仰，氣脈壅塞，勞而無功。）
六、下座時，將兩手搓揉面部及兩腳，使其氣血活動，然後離座，且當作適度運動。
七．坐時面帶微笑，使面部神經鬆弛，慈容可掬，不可枯槁，免使面部趨於峻冷。
八．初習坐時，時間少坐，以適為度，次數多坐，以勤為用。如初練時，強之久坐，必生厭煩。
初習禪坐時，務須極力注意姿勢，如漸久成習，無法改正，影響生理心理，反易成病。此七支坐法，所以必須如此規定，甚中皆涵有深義，極合於生理心理之自然法則，不宜或違。
人之生命，首賴精神之充溢，故精神須加培養，培養之法，但使心空身寧，使生理機能，生生不已，生之不絕，耗之日少，自然充沛勝常。精神隨色身氣血之衰旺而見盈虧，氣血以思慮勞疲而漸消失，故安身可以立命，絶慮棄慾，可以養神。古醫者謂生機藉於氣化，氣運流動，循脈以行，脈非血管，謂身體內部氣機運行，必循此一規則之腺路，唯此事微妙，非粗淺所可知。
坐禪姿勢，採取七支坐法，雖不明言專注氣脈，而其功效，已涵藴於中。兩足跏趺，使氣不浮，易沉丹田，氣息安寧，心易靜止。氣不亂行，漸循諸脈流動，反歸中脈，迨其脈解心開，妄念不生，心身兩忘，斯入於大寂之境。如其氣脈不寧，而云能得定，決無是事。例如常人身體健康正常，心感愉快，腦力思慮亦少，如有病態，則屬相反。又如得定或初見心空者，必感身體輕安愉快，神清氣爽，無言可喻。足見心理生理二者，交互影響，元是一體也。人身神經脈絡，由中樞神經左右發展，而相反交义，故兩手結定印，兩大拇指相拄，成一圓相，左右氣血，起交流作用，體內腑臟，皆掛附於脊髓，若曲脊彎背，五臟不能自然舒暢，必易致病，故豎直脊樑，可使腑臟氣舒，肋骨壓垂，肺即收縮，故肩平胸張，可使肺量自由擴張。後腦為記憶機樞，頸間兩動脈之活動，運輸血液至腦，増加腦神經活動，故後腦稍向後收，下顎略壓二動脈，使氣血運行和緩，減少思慮，易得寧靜。兩齒唾腺間，產生津液，可助胃腸消化，故舌接唾腺，以順其自然。心目為起心動念之機括，見色而動，聞聲逐象，皆目為之機，心亂則轉動不止，傲向散者則上視，陰而沉思者則下視，邪險者常左右側視，故歛視半閉，可凝止散亂之心。鬆解束縛，使身安適，常帶笑容，使精神愉悦，皆為靜定之要，故禪坐姿勢，皆有關於氣脈，身見歷然，我執難去，反為正覺之碍矣。
倘不調正姿勢，隨意而坐，曲背彎腰，久必成病，故修禪坐者，或致氣壅，或致嘔血，色身禪病，坐是叢生，可不慎哉，如依法修持，身體本能活動發生作用，氣機流行，機能活潑，大樂現前，光明流露，皆為禪定過程，乃心身動靜交互磨盪所生現象，概不可着，執之即為魔境，致成向外馳求。若修定合法，心身必得利益，如頭腦清涼，目明耳聰，呼吸深沉，四肢柔暢，甘粗糲若珍饈，宿病消除，精力充沛，至此須力戒消耗，若一著婬慾，則氣塞脈閉，身心皆病矣。
坐法之初，不為散亂，即為昏沉，此二者交相往來，吾人竟日畢生，於此中討生活而不自覺耳，今析此二法之象。
散亂
粗名散亂，細名掉舉，若心不能繫止於一緣，妄想紛飛，思想、聯想、回憶、攀緣等之形狀，不能制心一處，此為粗散亂。若心似已繫於一緣、而有若干輕微妄念，如遊絲塵埃，猶在往來，雖不干擾，而終為纒眠，此如「多少遊絲羈不住，捲簾人在畫圖中」之概，此為掉舉。用工夫者，住此境中至多，不識不知，自謂已得定矣。孰知其大謬不然！初用心人，坐則妄念不止，心亂氣浮，不得安靜，可先勞其身，若運動，若禮拜，使其身調氣柔，再行上座，但不隨妄念，祗住一緣，久久自熟。換言之，視妄念亂心，如賓客往來，但專作一主，不迎不拒，漸漸可止。唯將止時，自心忽又覺此止境，即又起妄。再復去妄，妄去又止。如此周疑，終難止矣。須不作修止修定之想，止象現前，不必躭着，方可漸入。倘覺禪坐時，妄念反較平時為多，此乃進步之象，不必厭煩，喻如明礬投水，方見濁穢之質，又如日光過隙，方見飛塵之揚，不足為累。如散亂力大，不可停止，對治之法，可作數息隨息等法，或觀想臍下或足心，有一黑色光點，又出聲念佛，念至佛時，使此散後聲音，拖長下沉，好像心身皆沉至無底處。此皆為對治散亂之有效方法也。
昏沉
粗名睡眠，細名昏沉，睡眼乃身疲勞或心疲勞所致，有此情形，不可強定。先令睡足，方再上座，如借禪坐而睡，習慣一成，終無得定之矣。昏沉者心似寂寂，既不能繫心一緣，亦不復起粗妄想，唯昏昏迷迷，乃至亦無心身感覺，此種現象初起時，或有幻境，如夢相似。換言之，幻境之來，必在昏沉狀態中者，因在此境界時，意識不能明了，獨影意識，生起作用也。修定者最易落在昏沉狀態，若自以為定，墮落可悲。古德云，若認此種昏沉為定，命終墮入畜生道，可不慎哉。對治之法，觀想臍中有一紅光明照，直沖上頂而散，或極力提全身力量，大呼一聲「呸」，或揑閉兩鼻，忍住氣息，至無可忍時，極力用鼻射出，或用冷水沐浴，或作適度運動，如練習氣功者，可能少有此種現象。又有認昏沉即是頑空，非也。頑空乃木然無思念，類似白痴者。
散亂昏沉，若得離已，忽於一念之間，心止一緣，不動不搖，必生輕安現象，輕安生起，亦有二途，若初自頂上有清涼感覺，如酥酪灌頂，遍貫全身，心止身輕，柔若無骨，身直如松，所緣境念，歷歷分明，了無動靜昏散之相，自必喜悅無量，但或久或暫，獨易消失，若初自足心發起，或暖或涼，漸漸至頂，如洞穿天宇，則較易為保持，儒家稱靜中覺物，皆有春意，如云「萬物靜觀皆自得」，即此境中體會將來。輕安現象發後，最好獨居靜室，直道上進，精進不斷，定力堅固，清明在躬，色身氣脈，有種種變化，發煖發樂，微妙莫名，即得內觸妙樂之趣，方可斷除世間慾根。而初機發動，生機活潑，陽氣周流，如忘繫緣一境，必使慾念熾然，如履險道，可不慎乎。
