印度思想教派
正統六派 ── 數論、瑜伽派、勝論派、正理派、彌曼差派、吠檀多派。
異流三派 ── 佛教、耆那教、順世派。
(一)正統六派（續）
(3) 勝論派
此派又譯作「吠世史迦」，意為義理殊勝，諸論罕匹，故稱為「勝」。此派與數論同被認為六派哲學中之兩個主要派別。
本派將宇宙有分為六個範疇來說明，稱為六句義，此乃勝論最正統及重要之學說，現分別述之如下：
(A) 實：一切物質和現象的最基本的實體、實質，有九類。
(B) 德：實體的種種屬性，能力，有二十四種。
(C) 業：一切萬有的造作、運動、作用。為離合之因，有五種。
(D) 同：又稱有性，乃一切法所共同存有的原理。
(E) 異：指物與物相異的原理、區別差異的原因。
(F) 和合：萬物能相合而不離的原理，亦即使實與德業合而不離，如白與雪、衣與絲、土與瓶的關係。
宇宙間一切事物都不離此六諦，以身體為例：身體為「實」，種種心理作用及器官為「德」，造作行為為「業」，此身與他身「同」，而與牛馬等「異」，又此身上之種種器官不相障礙，即「和合」也。
本派後來發展至除六句義外，尚有七句義及十句義之說。十句義最為晚出，中國有玄奘所譯之「勝宗十句義論」。
(4) 正理派
本派亦稱「尼耶也派」，以研究論理方式為其特式，將重於知識學及辯論學。
其主張有十六句義，而其最為特出者乃為論式的研究，其影响佛教亦很大。本派主張者為五支論式。如下二例所示：
(A)宗：此山有火。
因：以有煙故。
喻：凡有煙必有火，如灶。
合：此山亦如是。
結：故此山有火。
(B)宗：聲是無常。
因：所作性故。
喻：凡所作性皆無常，如瓶等。
合：瓶是所作性故，聲是所作性。
結：是故聲是無常。
後來至佛教的陳那論師將其五支作法刪去後兩支而成三支作法，稱為新因明。對佛教之唯識一系思想影响至巨。
本派特重眞知的獲得，認為如能正確從五支論式中得到眞知，則可不為外境所迷，因而無所執著，由無執著而煩惱滅除，其宇宙論則與勝論一般，故其關係猶如瑜伽派與數論派的一般無異。
(5) 彌曼差派
這派繼承了吠陀以至梵書時代關於祭祀的部分而發展，亦為研究祭祀儀式之理論根據，本派強調了祭祀的重要性，認為祇有祭祀才能成就世出世間生死輪迴的解脫。淨化身心，消除業障亦由祭祀而成就。所以是為祭祀而祭祀，而祭祀的對象反變成次要了。
本派另一重要主張為「聲常住論」。即謂聲音乃由吠陀語言而出，故為常住的眞理，不過藉緣而顯發，實際是常存而永恆不滅的，佛教稱此派為「聲顯派」。
(6) 吠檀多派
「吠檀多」一詞原是指吠陀的終極，是即吠陀關於哲理的最後部分。除「彌曼差派」外，本派繼承了吠陀的另一面，亦即是哲理方面的發展。
本派學理之要點為「梵我合一」。梵為宇宙的原理，一切事物所由生住滅的本源，故一切因其力而生，滅亦歸於彼，個體之我亦本來與大梵為一，所以我若能現起正智，即可回入大梵而解脫。我與大梵之關係猶如瓶中之空與大空之空，瓶中之空因受瓶體之束縛限制而不能落入大空，輪迴就有如從此空瓶進入另一空瓶一般。解脫則如瓶破而再不入瓶，於是與大空融合，宇宙萬有亦由大梵而開展，故此世間祇是大梵的力量幻現而已，乃虛假不實的，而此一切萬有為梵所現，故梵為絕對，此乃一元論之主張。
本派因為成立於六派之末，故能充份吸收及批判各家之得失，所以含有很多批判的意味，並以吠陀學派之正統者自居。近世印度學者多為此派信徒，亦為印度近世哲學之主流。
(二)異流三派
(1) 佛教
佛教的教主為「釋迦牟尼」，他本名悉達多，生於約公元前五六O至四六O年間，本為迦毘羅衞國之太子，但為了追求人生眞諦，於二十九歲毅然出家，經過六年苦行，於三十五歲成道，稱為佛陀。此後周遊各地說法，組成龐大教團，直至八十歲時入滅。
佛教最基本的教義為「緣起」。緣起就是指出世間一切事物莫不是從種種因素條件之下而生起，其中根本沒有一個固定不變的本體。通過這個緣起的觀念而對應於現實人生中，就發展出四聖諦及十二因緣兩套教義，四聖諦即苦諦、集諦、滅諦及道諦。佛教認為人生是苦，苦有不完美的意思。總括人生之苦有八種，即：生、老、病、死、求不得、愛別離、怨憎會、五陰熾盛等，是為苦諦，而這些苦惱是我們自己由於愚痴、貪欲、瞋恚的煩惱所招集的，是為集諦。佛教進一步說明這些人生的苦惱是可以滅除的，這便是滅諦。而滅除的方法就是修行八正道。這就是道諦。
十二因緣就是佛教用以說明人生輪迴的現象。即：無明、行、識、名色、六入、觸、受、愛、取、有、生、老死，此十二過程互相為緣而引生，而最根本就在於無明，故破無明，得智慧就能解脫這個枷鎖。
佛教更主張四姓平等，無有差異，亦不贊同有創造主或主宰神的存在，由於教義平等博大，因此信徒日多，一度成為印度國教，後來更發展出大乘佛教，再北傳入中國、日本、韓國、西藏等；南傳至斯里蘭卡、泰國、緬甸、爪哇等地，成為世界三大宗教之一。
(2) 耆那教
耆那教的教主是伐彈馬那大雄，生於西元前六世紀，為若提族之王子，年三十出家求道，修行十三年，得大智慧，獲得勝者(即大雄)之號，其教於是名為耆那(其義為「勝者」)，其後遊化於摩揭陀及吠舍離兩國之領域達三十年。
耆那教主張為二道七分說，謂一物自本體方面言為實道，從名相方面言則為變道，是為二道。七分是說事物的描述可分七方面而立言。即：實、非實、亦實亦不實、不可描述、是實同時又不可描述、非實又同時不可描述、是實亦非實亦同時又不可描述。如此耆那教對事物的判斷是十分客觀審慎的。
除七分說外，耆那教又主張七諦，即是：生命、非生命、漏入、繫縛、制御、寂靜、解脫，這是說明宇宙人生現象之構成及現象，以及解脫的過程，解脫的方法，耆那教則有三寶之說，即正智、正信及正行。此外，如排吠陀、禁祭式、戒殺生等，和佛教一樣。
此派後來分裂成白衣派及天衣派，天衣派即主張裸形，佛教稱此派為尼乾子。提倡極端苦行，至西元一世紀前後，更生出很多派別。
(3) 順世派
這個學派跟今世的唯物論見解很相近，因為它的看法和世俗的觀察無大分別，所以便稱為順世派。順世派不信智慧，蔑視神權，以為除直覺外，沒有可以相信的。因此，他們只相信現量，而非比量，更反對吠陀的聖言量。由此看世界，便只承認可見可觸的物質為實在，即地、水、火、風四大而已，其餘則盡虛妄，由四大互相集合而構成世間一切，包括人的身體及精神，離開物質，則無所謂精神，所以，人死後無我身，一切復歸自然，所以他們主張善惡均無報應，人生的目的，就是盡情享樂，滿足一己之欲念而已。
(三)六十二見
在當時印度，思想紛多，分門別派，除以上正統六派、異流三派外，更有所謂六十二見的思想，差不多包括了印度思想界的所有見解歸納起來可分八類。列之如下：
(A) 常見論 (四見)
(B) 半常半無常論(亦常亦無常論) (四見)
(C) 有邊無邊論 (四見)
(D) 種種論 (詭辯論) (四見)
(E) 無因而有論 (二見)
(F) 死後有想論 (十六見)、無想論 (八見)、非有想非無想論 (八見)
(G) 斷滅論 (七見)
(H) 現世湼槃論 (五見)
以上八類思想，涵蓋當時印度思想界的其餘所有見解。另外更有所謂六師外道之說，亦不出此範圍也。
戊、結語
由以上可以見到，印度之思想很早便兼具宗教與哲學色彩，而在公元前後，百花齊放，紛繁多采，空前熱鬧，中世的印度哲學思想主流則為佛教，至後期佛教衰落，吠檀多派興起，吸收各派精華及佛教之思想，大成於後期印度思想界，只瑜伽派堪與匹敵。直至現代，若論信仰及哲理者，乃吠壇多派所演成之印度教；若論實踐修行者，則唯有瑜伽派也。
