學佛兩要－緣起與止觀
（一）佛法無人說，雖慧不能了
諸位在本社修讀佛學或已兩年，或已三年，相信對佛法的源流及主要思想都已有一概括而清楚的認識，這是值得向諸位道賀的，因為佛法內容浩瀚，如果沒有適當的引導，是很難掌握其要理的。所謂「佛法無人說，雖慧不能了」，不少人由於缺乏良師指導，學了一輩子佛法，也還是茫無頭緒，得不到受用。諸位只兩三年光景便已認識佛法的主要思想，豈不可喜可賀？尤其是本社的課程別具特色，此即我在開學禮所指出的「追本溯源，不落宗派成見」。追本溯源，故重視原始聖典《阿含經》；不落宗派成見，故兼說空宗有宗。諸位循此以入，學習佛法就有穩固的基礎，將來進入佛法大海，也不致迷失方向了。
不過，佛法深廣，而兩三年的課程無論怎樣精到，總也只能擇要而說，所未說的還多得很。換句話說，諸位如果有志深入法海，放在前面要學的還多著呢！個人認為，在無數法門之中，有兩個地方大家是要倍加措意的，其一是教理方面的緣起，其二是修行方面的止觀，這兩門在佛法中所佔分量甚重，真要解說，恐怕多個鐘點也說不完，現在只能略提一下，以引起大家的注意。
（二）緣起的基本意義
先說緣起。緣起的基本意義，相信諸位在初階班的時候便已知道。緣起即因緣形成的意思。因緣就是世間所說的主要與輔助條件。一切事物都由因緣的和合而成，亦由因緣的離散而壞。條件是複雜而具變動性的，因此，宇宙人生的現象便也紛繁而變幻不定。眾生愚昧，在面對紛繁變幻的現象時生起種種顛倒執著，自尋煩惱，自造痛苦，以致沈溺不能自拔；佛陀卻能從同樣的現象中，見其無常性，無我性，由此覺悟到緣起的法則而遠離顛倒，究竟解脫。所以，有婆羅門問佛陀：「何論何說？」佛即答他：「我論因說因。」婆羅門再問，甚麼是「論因說因」，佛陀清楚地告訴他：「有因有緣集世間，有因有緣世間集；有因有緣滅世間，有因有緣世間滅。」（見《雜阿含經》53經）這四句中，前兩句說苦集二諦，後兩句說滅道二諦，這就由緣起的道理，建立四聖諦，而成為佛法的基石。
（三）緣起法甚深，切勿以深為淺
以上所說的緣起道理，相信諸位都已曾學習，不會感到陌生，但切不可便以為緣起法就是這麼簡單，而不知進一步去研尋它的深義。昔日佛陀在世的時候，阿難向佛表示：「此緣起甚奇，極甚深，明亦甚深，然我觀見至淺至淺。」佛即糾正他，說：「阿難，汝莫作是念：此緣起至淺至淺。所以者何？此緣起極甚深，明亦甚深！」（見《中阿含經》卷24《大因經》）阿難對緣起法的掉以輕心，以深為淺，正是很多中國學佛者的通病。佛陀說緣起，是要我們看透一切法的無常性，無我性，從而去除我執，達至解脫，那是徹底的緣起觀。但不少中國的學佛者往往以為，緣起法只對現象界而說，眾生原有清淨的本性或真心，那是本自具足，不在緣起範圍之內的。本自具足就是說不由條件造成而自我完備。這種無因而有果的論點如果佛陀認許，那麼，佛說緣起就是自打咀巴了！我想要是他們能多多學習《阿含經》，深深仰體佛陀說緣起的本懷，就不會產生這種「局部的緣起論」，在思想上犯上嚴重錯誤。
如果諸位對緣起法深入探究，就會了解，一切法由因緣所成，所以說為緣起，緣起所以無實在不變的自性；無實在不變的自性所以空；空所以無我及無我所；觀一切法無我、無我所，行者才可證入涅槃的解脫境界。眾生之流轉生死或還滅涅槃，也無非是種種因緣在「此生故彼生，此滅故彼滅」的法則下，相依相待，無常而相續地轉變而成。所以，緣起連貫世間與出世間，與甚深的涅槃相應，緣起便也甚深了，其中的道理，我在《雜阿含經導讀》解釋293經中有清楚說明，諸位可以參考。
（四）唯有修習慧學，才可望得到解脫
其次說止觀。止觀即定慧的修習。止觀是所修的方法，定慧是修得的成果。學佛最終的目的在於解脫生死，達致圓滿的覺悟。這需要實修實行才可以做得到。修行不離戒、定、慧三學，此中持戒是「諸惡莫作，眾善奉行」，一般行者在這方面會著意去做，但這只能為解脫積集資糧，卻不能令行者由此證悟真理，得到解脫。唯有修習慧學，才可破除無明蔽障，如實知見世間真相，而斷煩惱，得解脫，達致學佛的最終目標。慧學的修習要經聞、思、修三個階段。聞慧是多聞正法，研讀經教，理解四諦、緣起、無常、無我、性空及唯識等等教理，而不斷熏習。思慧是對所聞所學的正法進一步思惟辨析、抉擇其義，這時已深入法海之中，由信解而漸漸依教行踐。修慧是在抉擇佛法精義之後，於定境中加以觀察。由於心意極度集中，觀察也便非常敏銳明了，到工夫圓熟時，就可以生起無漏的現證慧，而破無明，斷煩惱，獲得解脫。所以，定學是成就慧學的主要增上緣，經中稱它為增上定學（《雜阿含經》稱之為增上意學，義同），也是這個意思。
（五）不習止觀，慧學不能成就
修習定慧的方法，最重要的是止觀。「止」是「心一境性」，即止息一切妄念，不為外境所轉，心無散亂，安住於一正念之上。「觀」是「妙觀察慧」，即於心安住於正念時，如實正觀諸法的真實義。止觀可於行、住、坐臥中修，如原始佛教特重的四念處，就可於日常起居生活中隨時修習。但行者於日常起居接對眾緣，心易散亂，很難安定下來，所以止觀主要還在於結跏趺坐時修，這時身心容易收斂，而且專注的時間可以較長，又不易疲倦，修習便有效得多。至於跏趺坐的姿式及坐時應注意事項，相信高永霄，劉錦華兩位導師已曾與大家詳說，這裡不贅。我只想向諸位強調，慧學是佛法的心髓，要得到佛法的無上受用，以至達到解決的目標，非循此以入不可，但離定不能成就慧，因此定慧是要兼修的，我們日常行踐佛法、布施、持戒、忍辱等事固然不可少，但修習止觀是更為重要的。不習止觀，慧學不能成就，那麼，無論在其他方面怎樣修持，最多也只能得到人天大福報，正覺、解脫就不可以了。
為了於止觀時能「如實正觀諸法的真實義」，諸位平常應多學經教，並要明辨慎思，分別教理的了義與不了義，否則就是能止而起觀，也會觀不出甚麼道理來的，如果只是拜懺、持咒、誦經或偏重其他事相，於慧學的修習是少有裨益的。
（六）修習止觀的主要參考書
諸位若有心修習止觀，有兩本書應該參考。第一本是中國天台宗智者大師講的《修習止觀坐禪法要》或名《小止觀》。這是一本很好的入門書，由止觀前的準備，以至止觀的方法、境界、心理毛病及其治理，並成就時的景況，都有扼要的說明。本書近世有寶靜法師的《講述》，解釋詳細明白，而記錄者的文字亦流暢易讀，諸位藉此以學習本書，當更少滯礙。除此，今人繼程法師也曾經講說本書，成《小止觀講記》一冊。這《講記》並不像寶靜法師的《講述》那樣依文解義，而是按著《小也觀》的內容，作概括式的講解、發揮。其中每以今事今物作為比況說明，並且常有講者的自家體會和見地，所以，可補充《講述》所未及之處。
第二本是西藏黃教宗喀巴大師所寫的《菩提道次第廣論》。此論長二十四卷，由第十四卷至末，詳說止觀的修習。作者廣引空有二宗的經論，兼採二宗之長以成其說，而抉擇甚精。其書多引經論原文，加上譯者法尊法師從藏文翻譯過來，譯文間見晦澀，所以不如前書之易懂，諸位可備之以作將來深學的參考。現階段或可先讀宗喀巴的另一本同類著述：《菩提道次第略論》。《略論》是宗喀巴有見《廣論》過於深奧，一般學者難以接受，而於去世前四年撰寫的。《略論》全六卷，說止觀的修法在最後兩卷。全書的組織、分科及說法次第與《廣論》大致相同，只是所說沒有《廣論》那麼深入廣泛吧了。
《略論》現有四種通行本：一是大勇法師譯前四卷，法尊法師補譯後兩卷的最早譯本，二是由昴旺告朗堪布講、郭和卿譯的注疏本（這一本分為二十卷，卷十三至二十講止觀部分）；三是邢肅芝的再譯本；四是近年香港密乘佛學會出版的《佛家經論導讀叢書》之一，由如吉法師撰寫的《菩提道次第略論導讀》，諸位要學習宗喀巴大師的止觀心要，真不愁沒有漢文參考呢！
除了《小止觀》與《廣論》之外，唯識宗的最重要經典《解深密經》中的《分別瑜伽品》也是專講止觀的。有關修止觀的條件與方法；止觀所緣的境事；止觀的分門、層次、境界及業用；止觀所除遣的相執；修止觀如何能證得無上正等正覺等問題，該品都有明確的辨析，可說是一篇精要的止觀概論及修要。諸位若修習止觀，對此應特加措意。
在同經的《勝義諦相品》中，佛對善清淨慧菩薩說：「眾生為相縛，及為粗重縛，要勤修止觀，爾乃得解脫。」修習止觀的重要，於此可知。請諸位記著經中這句話。
上面所述兩事雖只是略提，但已阻了大家不少時間，很感抱歉。希望諸位能善學緣起，並以修習止觀為日常生活的一部分。這樣，諸位就可於菩提路上，穩步前進了。多謝在座各位！
附記：今代大德印順法師著作中有不少關於止觀的開示。九八年初台灣的呂勝強居士將印老這部分文字輯錄成書名為《妙雲華雨的禪思》，內容包括修習止觀的方法，次第與境界，以及印老禪修的心得，都是修學止觀所應知道的，故特附記於此，請有心禪修的讀者留意。
