明珠佛學社第十一屆經論研習班修業報告（2006-2008）
學員：伍達倫
題目：
《華嚴經》為初期大乘一部非常重要的經典，對大乘思想發展的影響甚大，試簡述本經內容及其對中國佛教的影響。
一 、引言
《華嚴經》在佛經叢中佔有一個非常重要的位置，它是初期大乘非常重要的典籍。淨空老法師在新加坡的一次法會中[1]曾指出：學佛一定要讀佛經，它的精華都在經典裡面，尤其是《大方廣佛華嚴經》。 學佛者應該多花時間選讀此經。但是《華嚴經》內容包含廣闊，文字艱澀，不易閱讀。幸好上課時梁顯式老師給了我們一個好的介紹，令我對《華嚴經》有基本的認識，更對它產生了濃厚的興趣。 這篇修業報告嘗試淺談《華嚴經》的內容及其對中國佛教的影響。
關於《華嚴經》的文章及書本多如恆河沙數，我希望這篇修業報告能起拋磚引玉的作用，來增廣我對《華嚴經》的認識。
二、華嚴宗的發展
華嚴宗是中國大乘八大宗之一，可是它並不源於印度。它始於中國，是漢傳佛教的流派之一，此宗以《華嚴經》為依歸，故稱為「華嚴宗」。 以唐朝杜順和尚（公元557-640）為初祖，雲華智儼法師（公元602-668）為二祖，賢首法藏法師（公元643-712）為三祖，清凉澄觀法師（公元738-839）為四祖，圭峰宗密禪師（公元780-841）為五祖，然實際始創人是法藏。 因法藏受武則天封為賢首國師，故華嚴宗又稱「賢首宗」。後來因傳說中《華嚴經》是龍樹菩薩從龍宮帶回來而加以推廣的，所以後人便推崇龍樹菩薩為初祖，而把杜順等依次稱為二祖、三祖，如此類推。
華嚴宗在盛唐成立，到武則天時受其看重而達至顛峰。但後來華嚴宗後繼無人，加上遇到唐武宗時的「會昌法難」，各佛教宗派的發展受到重大打擊，華嚴宗自此衰微。可幸在宋朝高麗國送回《華嚴經》的疏章，華嚴宗因此而得以復興。但當時盛行禪宗與淨土宗，華嚴宗未能有長足的發展，只保持華嚴義學的傳承而已。
三、華嚴經的內容
3.1 經題
《華嚴經（Avatamsaka Sutra）》全名是《大方廣佛華嚴經》。 今日的《華嚴經》有晉譯六十卷，唐譯八十卷，西藏譯（三篋）三種完本，三者依次增廣，但基本構想則完全一致。至於《佛華嚴》，一般是指裝飾物，尤其是指耳環，也意指裝飾用的華鬘，這與《華嚴》一詞相當吻合。梵語用比喻來稱此世界為「花所裝飾的」，所以藏譯根據內容，譯為《大的集會》[2]。
3.2 成立的背景
今日佛學者認為《華嚴經》成立於公元四世紀中葉。 但《入法界品》與《十地品》即推定成立於三世紀中葉[3]。 所以《華嚴經》的大部分，可以說是屬於第一期的大乘經典。 它是把不同時期的單行本「華嚴經類」編集而成的[4]。 編集地區甚廣，涵蓋印度南部、印度面北部、中亞至于闐地區等[5]。中譯的《華嚴經》是由梵本的經類經過一段長時間翻譯出來的。
關於《華嚴經》之梵文版本，自古以來都有不同的說法，據法藏之《華嚴經傳記》卷一記載，龍樹菩薩在學完當時已知的佛經之後，認為釋尊所說的法並不圓滿。龍王知道後，覺得龍樹菩薩對釋尊的說法未窺全豹，所以邀請他到龍宮閱讀海龍所收藏的佛經。龍樹菩薩於龍宮中閱完《華嚴經》後，才認識到釋尊確實具有無比的智慧。 他很想把全集帶走，但因為上本與中本數量巨大、涵義深奧，非一般世間人所能理解，於是他只把下本《華嚴經》從龍宮帶出，讓它流傳於世間，令世人得到裨益[6]。 此即是十萬偈四十八品（或謂三十八品）之《華嚴經》，而實際上流傳的經本只是下本的略本，唐譯《八十華嚴》也只有四萬五千偈。
3.3 主題
以上提到《華嚴經》是由「華嚴經藏」編集而成的。 其中《兜沙經》描寫釋尊在摩揭陀成佛的情形之後，十方世界都成為佛剎，佛的分身都住在各個世界，卻預示其後十住乃至十地等諸品所展開的菩薩所行[7]。
有一點值得注意的是，《華嚴經》對十的概念情有獨鍾。 在一般的情況下，十代表完結，象徵圓滿，它完全配合《華嚴經》乃至華嚴宗的宗義。
《華嚴經》是大乘佛教修學重要經典之一，被大乘諸宗奉為「經中之王」。 據稱釋尊成道後，在禪定中為文殊菩薩、普賢菩薩等解釋「無盡法界」時所宣講，後來佛學者認為此經是佛教最完整世界觀的介紹。
3.4 淺談《華嚴經》內容
坊間關於《華嚴經》的書有如恆河沙數，包括有全經的梵文本、各種語言的翻譯本、詮譯本、論本等。梁顯式老師[8]在課堂上作了深入淺出的介紹，故這篇修業報告不會贅論其內容，而只就《華嚴經》中的主要章節提綱挈領的介紹。
《華嚴經》漢譯本有三種。 第一是東晉佛馱跋陀羅的譯本，共六十卷，稱為《舊譯華嚴》」或《六十華嚴》。 第二是唐武周時實叉難陀的譯本，共八十卷，稱為《新譯華嚴》或《八十華嚴》。第三是唐貞元中般若的譯本，共四十卷，實際上只是《入法界品》一品，稱為《四十華嚴》。現今《八十華嚴》比較流行，所以這修業報告以《八十華嚴」》為底本。
一）七處九會
《八十華嚴》有三十九品、七處九會之說。七處包括地上三處、天宮四處，即 1）菩提道場（地上）：第一會六品（世主妙嚴品以下）；2）普光明殿（地上）：第二會六品（如來名號品以下）、第七會十一品（十定品以下）、第八會一品（離世間品）；3）忉利天宮：第三會六品（昇忉利天宮品以下）；4）夜摩天宮：第四會四品（昇夜摩天宮以下）； 5）兜率天宮：第五會三品（昇兜率天宮品以下）；6）他化天宮：第六會一品（十地品）；7）重閣講堂（即逝多林）：第九會一品（入法界品）。
二）五十二階位
大乘菩薩的階位，即由發菩提心起，到成就佛果止，其間可分為以下的五十二個階位：
十 信：信心、念心、精進心、慧心、定心、不退心、迴向心、護法心、戒心、願心。
十 住：發心住、治地住、修行住、生貴住、具足方便住、正心住、不退住、童真住、法王子住、灌頂住。
十 行：歡喜行、饒益行、無違逆行、無屈撓行、無痴亂行、善現行、無著行、難得行、善法行、真實行。
十迴向：救護眾生離眾生相迴向、不壞迴向、等一切諸佛迴向、至一切處迴向、無盡功德藏迴向、入一切平等善根迴向、等隨順一切眾生迴向、真如相迴向、無縛無著解脫迴向、入法界無量迴向。
十 地：歡喜地、離垢地、發光地、燄慧地、難勝地、現前地、遠行地、不動地、善慧地、法雲地。
等 覺
妙 覺
三）金獅子章
《華嚴金獅子章》，是華嚴宗三祖法藏賢首大師向武則天解釋《華嚴經》的講記，比喻巧妙，深入淺出，結構嚴謹，言簡意賅，令武則天茅塞頓開，大為讚賞。 此章採用以十代表圓滿的華嚴結構，共分十個部分：一名緣起，二辨色空，三約三性，四顯無相，五說無生，六論五教，七勒十玄，八括六相，九成菩提，十入涅槃。是了解《華嚴經》不可多得的簡易入門書。
四、華嚴經對中國的影響
4.1 對佛教的影響
有學者認為，影響中國近代革新思想最顯著的佛教派別是淨土宗、法相宗、和華嚴宗[9]。 淨土是一個理想的修佛國土，折射著人們對社會的不滿，而它又是「易行門」，故能成為他們最佳的法門。 法相宗的理論結構，大體上可歸納為一個中心命題，即「唯識無境」，及兩個基本觀點，即「能變」說及「帶相」說[10]。 此類思想只有在大變動時期才容易被發掘出來，故法相宗在中國近代新思想上發揮了很大的影響。
華嚴宗與以上兩宗不同。 此宗所奉的《華嚴經》初譯於東晉，持續到北宋，綿延約八百年。 因此幾乎任何學派和宗派都涉及《華嚴經》。尤其是法性宗、法相宗（唯識宗）[11]、和禪宗。
武則天（公元624-705）把華嚴與禪宗聯結起來，使華嚴宗和《華嚴經》受到廣泛的推崇。 自此《華嚴經》對中國佛教影響很大，尤其對禪宗的影響更甚。 華嚴宗特別強調圓融，它體現在「事事無礙」、「十玄無礙」、「六相圓融」等禪悟思維中。
最能體現華嚴宗特色的是「事事無礙」的現象圓融論，它是華嚴的最高境界，它衝破了生佛諸法的界限，將人類精神、審美感悟提升到圓融互攝、重重無盡的境界。 圓融是華嚴的至境，也是禪的至境。 禪宗發揮《華嚴經》「過去一切劫，安置未來今。 未來現在劫，回置過去世」的思想，體證時間的圓融。 華嚴理事無礙的宗旨深深影響著禪宗。它在禪宗《信心銘》、《永嘉集》、《楞伽師資記》等均有發揮。 例如在希遷《參同契》有：「門門一切境，回互不回互。回而更相涉，不爾依位住」。 指出理與事、事與事間的相互關係，有「回互」和「不回互」兩種。「回互」指理與事相互融通的「相即」關係，「不回互」指理與事或事與事不壞自相而保持自身的獨立性，是「相非」關系。這要旨對佛學研究有一定的影響。
《華嚴經》譽為「經中之王」。它的影響遍及諸經。 世親菩薩在無著菩薩的循循善誘下，晚年以《華嚴經》的「三界為心」作依據，撰成《唯識二十論》。 此論確立「唯識無境」的觀念，對諸識轉變外境，修持轉依等問題作了詳細的說明[12]。其他經典也在不同程度上受其影響。
這裡值得一提的是清初的續法法師[13]，他畢生研究《華嚴經》，對佛教的影響其大。 續法（公元1641-1728）後名成法，字百亭（或作柏亭），别號灌頂。俗姓沈，生於明思宗崇禎十四年，圓寂於清世宗雍正六年。 自幼出家，九歲跟隨杭州天竺山慈雲寺明源師父，十九歲受具足戒，二十歲習講經，歷時七年。法師遍研諸經，融會貫通。故聽法師開示善信甚眾。清代的華嚴學者，最受重視的首推續法法師。 他傳承寶輪大師的衣鉢，並弘其說，將《華嚴經》的綱要集錄，彙成《賢首五教儀》六卷。其後得寶輪大師傳授澄觀大師的《華嚴玄談》，而錄出「賢首教儀」，隨後還有其他很多的著作留傳於後世。 續法法師是一位博通佛典的華嚴學者，他精研《般若經》、《華嚴經》、《法華經》、《楞嚴經》、《梵網經》、《圓覺經》、《起信論》等各種經論。其中尤其對華嚴經有更深的研究。 續法法師的《華嚴經》研究對中國佛教後學起了一定的影響。
4.2 對中國文化的影響
佛教在公元一世紀開始傳入中國，後來逐漸被國人接受，發揚光大。 及後更自成一派，成為有中國特性的佛教，與印度本土的佛教分庭抗禮，別樹一幟。顯著的例子是天台宗與華嚴宗。 前者尊奉《妙法蓮華經（法華經）》，而後者以《大方廣佛華嚴經（華嚴經）》所依。 這二宗在印度佛教體系中是沒有的。
佛教對中國文化影響甚深，尤其是天台宗與華嚴宗。它自傳入中國後就以其漢譯的方法和儒家的宗法倫理相調和，並且隨著歷史的演變，佛教倫理更趨儒學化，以迎合中國人的道德心態。 在另一方面，儒學實際上也吸取了佛教倫理道德觀念來充實自己，由宋明理學家的倫理道德學說可見一斑[14]。
在哲學方面，佛教唯心主義哲學思想，一方面糅合中國傳統哲學的唯心主義流派而流傳，另一方面，它又受中國傳統的唯物主義所攻訐[15]，《華嚴經》也難以獨善其身。 幸好到了宋末明初，儒、釋、道三教傾向合一，減少了針鋒相對，而轉化為一種新的包容哲學。 佛教在近代出現了復興，佛學人士如楊仁山、歐陽竟無、譚嗣同、梁啟超等貢獻良多。 復興的主流雖然是法相唯識宗，但有一些學者也繼續其它宗派，包括天台、華嚴、淨土等[16]。
在文學方面，因要大量翻譯印度佛經，翻譯家提出了六大翻譯原則，源用到現今，其影響可是不少。 又翻譯家因需要而創造了不少字和詞彙，例如「佛」、「魔」、「方便」、「世界」等。 它豐富了中文的詞藻。《八十華嚴》文義流暢，內容也較完備，故在中國佛典中，流傳最盛。 在宋代開始，文人雅士更將佛學的禪意融入詩句，而創出「禪詩」來，在中國文學上佔有一重要位置。 可見佛學對中國文學有其深遠的影響。
佛教在藝術方面對中國的影響尤為藝術家及一般市民的所認識。 我們在日常生活中，隨時隨地都會接觸到佛教的藝術品。在很多石窟裡，如敦煌石窟，經常看到《華嚴經》所描寫的華藏世界的痕跡。 無可置疑，佛教的藝術影響著我們每一個人。
4.3 對現代人的啟示
淨空老法師在新加坡的一次法會上開示了「華嚴經對現代人的啟示」[17]。他的啟示主要是兩點。 第一是「佛說“一切眾生，本來是佛”」，第二是「一切眾生皆有如來智慧德相，但以妄想執著而不能證得」。 在《華嚴經》上我們看到毘盧遮那佛的華藏世界，在《往生經》看到阿彌陀佛的極樂世界，相好，這個是自性裡本來有的，完全沒有失掉。又妄想是迷，佛是覺。 迷了之後，就起妄想，接著便是起分別，然後是執著。 這一迷把我們的德行、智慧變成煩惱。 經上常說「煩惱即菩提」，覺時，煩惱是菩提，迷時，菩提即煩惱。《華嚴經》就是教人覺悟[18]，令眾生脫離煩惱。
五、結論
《華嚴經》是大乘佛教一部重要經典。 被譽為大乘諸宗的「經中之王」實不為過。 它文義流暢，內容完備，其中義理涵蓋範圍廣，超越時空，但互不妨礙，達至廣大而消融對立的圓融法界。依據《華嚴經》而成立的華嚴宗在中國萌芽、茁壯成長，至日後衰微。 但《華嚴經》本身對中國佛教有很深遠的影響。學佛人士，無論任何宗派，都應修讀此經，作為了解其本身宗派的義理。
參考書籍
1 方立天《中國佛教與傳統文化》，長春：長春出版社， 2007年。
2 梁顯式《「華嚴宗」簡介（一）》，香港：明珠佛社講義，2008年4月13日。
3 梁顯式《「華嚴宗」簡介（二）》，香港：明珠佛社講義，2008年4月20日。
4 梁顯式 《「華嚴宗」簡介（三）》，香港：明珠佛社講義，2008年4月27日。
5 楊惠南《滄海叢書—佛教思想發展史論》，臺北：東大發行， 1993年。
6 淨空老法師 《淨空老法師法會 —「華嚴經」對現代人的啟示》， 新加坡：博览会中心第三厅，2006年12月29日。
7 張新民等 《白話佛經系列 —華嚴經（今譯）》，北京：中國社會科學出版社。
8 魏道儒 《中國華嚴宗通史》，江蘇：江蘇古籍出版社，1998年7月。
9 黃夏年《佛教三百題》，上海：上海古籍出版社，2006年。
註釋：
[1] 淨空老法師， 《淨空老法師法會 —「華嚴經」對現代人的啟示》，新加坡：博覽會中心第三廳，2006年12月29日。
[4] 梁顯式《「華嚴宗」簡介（一）》， 香港：明珠佛社講義， 2008年4月13日，第1頁。
[6] 張新民等 《白話佛經系列 —華嚴經（今譯）》，北京：中國社會科學出版社， 前言。
[8] 參閱：梁顯式 《「華嚴宗」簡介（一至三）》， 香港：明珠佛社講義。
[9] 魏道儒 《中國華嚴宗通史》， 江蘇：江蘇古籍出版社，1998年7月，「序言」 第1頁。
[10] 同註9。 魏道儒 《中國華嚴宗通史》， 江蘇：江蘇古籍出版社，1998年7月，「序言」 第1頁。
[11] 唯識學所依據的三部主要經典是《華嚴經》、《解深密經》、和《楞枷阿跋多羅寶經》。
[12] 黃夏年 《佛教三百題》， 上海：上海古籍出版社，2006年，第 17頁。
[13] 引自：清代華嚴宗－－續法法師 《華嚴經對佛教的影響》。
[14] 方立天 《中國佛教與傳統文化》， 長春：長春出版社， 2007年，第171頁。
[15] 同註14。 方立天 《中國佛教與傳統文化》， 長春：長春出版社， 2007年，第177頁。
[16] 同註14。方立天 《中國佛教與傳統文化》， 長春：長春出版社， 2007年，第179頁。
[17] 同註1。 淨空老法師 《淨空老法師法會 —「華嚴經」對現代人的啟示》， 新加坡：博览会中心第三厅，2006年1月9日。
[18] 同註1。 淨空老法師 《淨空老法師法會 —「華嚴經」對現代人的啟示》， 新加坡：博览会中心第三厅，2006年1月29日。
