自從上世紀九十年代南傳禪法傳來香港之後，香港興起了一陣學禪風氣。以往香港佛教界，研經究典的佛學班很多，唸佛唱誦的宗教活動亦普遍，但靜坐班卻是少之又少，很多有志之士求學無門。因此，當南傳禪法傳來香港後，其清晰嚴謹的修法次第，著實吸引了很多人的嚮往與學習。

       現代人學禪，通常有內外兩方面的障礙。外在的障礙是城市噪音、資訊刺激；內在的便是腦袋昏沉、胡思亂想。城市發展，寧靜空間愈來愈少，幾乎各處都充斥著吵耳的雜音，使人不得安寧；另一方面，每天蜂擁而來的各類資訊，也刺激著我們的感官。因此，每當進行禪修時，首先腦筋便不能停下來，各種思潮相續浮現，想控制也控制不了；再者，大多數港人都睡眠不足，所以在打坐時更易昏睡；進一步，要面對禪坐過程出現的疼痛，更令人忍受不了。

       宣隆內觀禪大約在十多年前，開始在香港佛教道場傳播，其剛勁的禪修風格，起初的確令很多佛教徒趨之若鶩。宣隆內觀禪強調了堅毅態度的重要性，因此禪法的第一個原則，便是規定每節禪修時間應不少於一小時，多數是一個半小時至二小時。在每次禪修時，在調整好盤腿姿勢之後，打坐過程中是絕不可以移動或轉換手腳，要一直保持這姿勢，直至禪修結束為止。宣隆大師有云：「要是困倦了，不要鬆懈休息；有痕癢時，不可搔抓；即使抽筋，也不要動。」

       宣隆禪法是以觀注快速呼吸時的「觸覺」及身體不能移動時出現的「痛覺」，來作為對心志的培育。這是鍛練意志力與覺察力的禪法，也是雖簡單但吃力的禪法。很多朋友過不了快速呼吸與觀注痛覺兩個關卡，因而退出這套禪法的修習，這亦令致部份學者以為宣隆禪法是套「苦行禪法」，其實這是他們的誤解。宣隆大師說過：「苦受確是致道的法則，樂受會令我們飄浮於生死之流。」宣隆禪在現代社會追求感官享受的情況下，確是充滿著爭議性的。但在克服昏沉掉舉及培養專注覺察力這兩方面，這套禪法確實有其功效。

       梁寶山這幾年一直參加我們佛學社的研習班，同時參與共修會，致力修習宣隆禪法。每年亦在忙碌之餘，安排時間參加每年一度的宣隆禪法共修營。年前更在其工作室內組織了共修小組，每周安排禪修聚會，將一眾藝友拉來打坐，表現出她對禪坐的認真投入。幾年以來，我們看到梁寶的成熟、進步、穩重、寬容。有一次我們在課堂上介紹一本有關印度佛教史的重量級著作，過了兩個星期，我看到她捧著這部書來讀，但薄了很多，細心一看，原來她把書買回來後，覺得書太厚，不便攜帶，於是將這部書一開為二，把上半部放在背包內，隨身閱讀。這種把書本劏開的作為，一般人是不會做的，但是為了爭取汲取知識的機會，梁寶不惜如此，令我印象深刻。

　　從表面看上去，梁寶是很前衛的模樣，尤其是一頭極短的髮式，十分突出。但相處下來，人卻十分真誠，對傳統價值非常執持，尤其對母親的孝順、對老師的尊重、對朋友的仗義、對同學的包容，在在表現出一個新舊交替時代的現代城市人典範。

       梁寶在這書內所結集的文章，涵蓋了多方面的內容，其中思維清晰，言詞簡潔，從當代藝術評論、社會運動參與、各方遊歷記趣，以至參加學佛禪修的經過，令人目不暇給。除了她個人獨特的見地外，有很多地方紀錄著她的心路歷程，及對現代東西方佛教的發展現象及看法，很具參考價值，其中有關她修習禪法的過程及經驗，更是真切平實，可以看到她在這幾年生活的反映。梁寶的求道經歷，應可以為後學者所借鑑。

       現今世界多元發展，交通資訊互聯網之發達，令致世界全然跟以往的不一樣。我們處於地球村內，似遠而實近，天涯若比鄰，訊息爆炸，互相影響，息息相關，無常過轉，極其迅速，身心疲累，莫此為甚。處身複雜變動不居之大環境裡，如何能撥見安寧之道？如何在混沌中理出清晰？對立中見其和諧？矛盾中找到統一？針鋒中釋出共識？污染中感其清靜？梁寶這部結集作品充滿著時代情懷的反映，我只是一個平常老實學佛人，掩扉修行，少問世事，承梁寶不嫌而囑咐，故勉力為其序言數句，望各方好友及讀者諸君，取書披尋一番，且看梁寶是否「吾道不孤」？

                                                                                                                            明珠佛學社劉錦華
                                                                                                                              2011年7月31日