近善知識  多聞正法
 
　　學佛之初，要建立正見，則一定要多親近善知識，善知識即是修道上的良師益友也。佛陀曾開示阿難說「善知識是梵行全體」，換句話說，善知識就是清淨修行的全部助緣。佛陀繼而解釋，當修道人有善知識的伴隨，一同修學的話，這便可以預期，他必將修習八支聖道，必定會透過這八正道而趨向清淨解脫。因此佛陀建立了四預流分：近善知識、多聞正法、如理思惟、法次法向。以此四個修道次第，循序漸進的修學，便能成為佛陀的聖弟子了。因此，良師益友，任何時間都是我們修學首要的增上緣。

　　但是，隨著近世科技發達，資訊泛濫，人與人的相處是越見複雜，對於善知識與惡知識的辨別，也不是容易的事，而善知識也不止局限在人物上，而是在互聯網上、在智能電話上了。因此，很多時要在訊息收到之後，經過一段時間，才會逐漸看到訊息是否自己的善知識。另一方面，人與人的交往，其心念與行為也不是固定的，很多時是善惡參半，善惡念頭常起常滅，稍瞬即變。善惡朋友也是相對的，善知識可能會轉變為惡知識，亦有可能惡知識轉化為善知識，在現實世間常常有這些例子。這裡，學習區分甚麼是善知識人與善知識法、惡知識人與惡知識法，才是我們要修道的先決條件。而這亦是佛教常常強調正見的重要性原因所在。

如實正觀  善惡諸法

　　學佛要學習醒覺，醒覺則需智慧，智慧是因不斷抉擇善惡諸法才能成就的。現時很多教育都是讓子弟接觸坊間認識好的東西，對於惡法一概不懂，乃至他們長大後，反而對惡法缺乏認知力與免疫力，一旦遇到惡法逆緣，往往便不知所措了。

　　佛陀指出，正見的培養，是不只看到何謂正見，同時也要看到何謂邪見的。在《中阿含189經》：「若見邪見是邪見者，是謂正見，若見正見是正見者，亦謂正見。云何邪見？謂此見：無施、無齋、無有咒說，無善、惡業，無善、惡業報，無此世、彼世，無父、無母，世無真人往至善處，善去、善向此世、彼世自知、自覺、自作證成就遊，是謂邪見。云何正見？謂此見：有施、有齋，亦有咒說，有善惡業，有善惡業報，有此世彼世，有父有母，世有真人往至善處，善去、善向此世、彼世，自知、自覺，自作證成就遊，是謂正見。是為：見邪見是邪見者，是謂正見，見正見是正見者，亦謂正見；彼如是知已，則便求學。」

　　這篇被稱為《聖道經》的經文，是佛陀教示弟子如何分辨八正道的，這就是要正知何謂邪道？何謂正道？從正知正見開始，了解正邪兩方面而起抉擇身口意等行為，達至整個八正道的建立。假若我們不懂分辨何謂邪正，便不能圓滿地實踐何謂正道了。

　　在另外《增一阿含經》卷八第九經中，佛陀亦教弟子如何分辨惡知識法與善知識法。他說，如果有人心裡有著「我是出身豪門貴族，其他的修道人都是卑賤族的」，這樣自恃出身高貴而看不起他人的想法或行為，便是惡知識法。又例如修行人自心認為自己奉行極精進法，或認為自己已成就甚深禪定，或是認為自己智慧第一，或是認為自己的供養物最為豐厚，這一切都是自己最為優勝，為其他人所不及。以這些貢高我慢的想法，甚至毀謗他人，便是「惡知識法」。反之，修道者全沒有這些想法，亦不會自讚毀他、貢高我慢的，便是「善知識法」了。我們不只是遠離惡知識人，更要遠離惡知識法，不要讓自己內心形成一個惡知識法的世界啊。

　　因此，要建立正知正見，乃至成就正道正智，從開始時，便是要廣學多聞，善巧理解，抉擇甚麼是善法與惡法了。

逆行菩薩，示現魔考

　　從如何區分善惡行為及心念，跟著去惡行善，修習善行，到修學有一定程度之後，修道人會跳進新一階段，這時，善法惡法，都是修學的增上善緣，善法惡法都能令修道人得到進步的機遇，面前的都是令自己進步的，尤其是令自己進步更大的，往往便是那些「逆行菩薩」了。

　　逆行菩薩就是施予逆增上緣的人，他可能是打擊、厭憎、毀謗、嫉妒、侮辱、妨礙著你的人，讓你憤怒、傷心、失敗、丟臉、瞋恚、仇恨等等。若果面對這些負面惡法，一般人容易失去理智，產生對抗心態，或將一切的過錯怪在對方身上，因此氣上加氣，徒生更多煩惱，無法從三毒中脫離，更可能做出傷人傷己的行為。但當我們修行日久，面對這些情況，我們便能即時進行客觀理性的思考，分析對方為何如此？事情關鍵在哪裡？若是過錯在我，便應該立即認錯改過，若是錯在對方，又何必生氣呢？透過不斷的反省抉擇，不斷的學習與調伏自我身心行為，學習包容善解，除了增強訓練自己的觀察力、安忍力、處事力外，更是給自己廣結善緣的機會。再進一步，?更應對人慈悲，以關懷愛心去對待任何人，將心念安住在慈悲、智慧上，用平等心面對一切挫折、阻礙，必能在烈火中，鍛鍊出堅強的意志，作為前行的動力。這樣，那些惡知識人便成為我的逆行菩薩了。

　　如釋迦牟尼佛弟子亦為其堂弟的提婆達多，他不但沒有感恩佛陀的師恩浩蕩，還常常想陷害佛陀，有一次，竟設計在高處丟下大石頭想殺害山下路過的佛陀，可是大石只輾傷了佛的腳趾，而佛陀更以其大慈大悲，不但沒有瞋恨他，更以平等心對待事情。在《妙法蓮華經》中，佛更說：「由提婆達多善知識故，令我具足六波羅蜜、慈悲喜捨、三十二相、八十種好。」正因為提婆達多處處製造逆境來考驗，佛陀的忍辱波羅密才能從圓滿階段表現出來，藉此教導其他弟子。所以在經中，佛陀更授記提婆達多將來會成就佛道，號為天王如來。
　　
　　所以，我們也要學習佛陀大悲大智的思想，當逆境來的時候，視作一種考驗，不要忿恨，不要惱怒，視對方給機會自己學習修養反省，不但不瞋恨他，還要多謝他，感恩他猶如老師來考核自己，好叫自己進步、突破。

　　《維摩詰所說經》第六品中說：「爾時維摩詰語大迦葉：仁者！十方無量阿僧祗世界中作魔王者，多是住不可思議解脫菩薩。以方便力故，教化眾生，現作魔王，又迦葉！十方無量菩薩，或有人從乞手足耳鼻、頭目髓腦、血肉皮骨、聚落城邑、妻子奴婢、象馬車乘、金銀琉璃、硨磲瑪瑙、珊瑚琥珀、真珠珂貝、衣服飲食。如此乞者，多是住不可思議解脫菩薩，以方便力，而往試之，令其堅固。所以者何？住不可思議解脫菩薩，有威德力，故行逼迫，示諸眾生，如是難事，凡夫下劣，無有力勢，不能如是逼迫菩薩；譬如龍象蹴踏，非驢所堪，是名住不可思議解脫菩薩智慧方便之門。」

　　當面對逆境或是惡知識的挑戰時，如把它視作魔考，便會令自己進步。那些惡魔也是看修道者的程度而來挑釁的，若果沒有這個能力，他們也看不上眼呢。因此，若我們能夠駕馭這個場面，也證明我們已有一定的修行程度了。
　　
　　若能更進一步，當受到不友善的攻擊時，以佛法幫助對方，開導對方，令其轉變觀念，你就會成為他的善知識；如果他因此轉變了觀念和方向，再繼續幫助更多的人，他自己就成為別人的善知識。所以惡知識並非永遠是惡的，如果能夠轉變他們，他們也可能成為善知識。而我們從事件中得到啟發而進步時，他們也成為我們的善知識了，此時我們更應該感謝這些逆行菩薩呢！

不念舊惡，不憎惡人

　　《八大人覺經》中的第六覺知說：「菩薩布施，等念怨親，不念舊惡，不憎惡人。」身為求學解脫道的人，我們要學習平等心念，在協助他人的時候，不應分別所施的對象，只要有人在困苦中，不管是怨家或是善友，我們都應給予援助，令他離苦得樂，過後亦不會掛念著它。同樣情況，對於曾經傷害自己的人，也不應記掛在心，否則永遠放不下念頭，便形成了偏執，於人無損，於己有害。

　　在平等心的支持下，要視惡行乃學道之逆增上緣，菩薩不念舊惡正是我們該學習的模範。如何能不憎惡人呢？我們要學習菩薩的智慧與慈悲，明白世事都是因緣和合而成，惡人都只是因貪瞋痴才犯惡，假若有適當因緣引導，惡人亦會變成善人。世間上善人惡人隨緣轉化，根本沒有絕對的善人惡人。如果瞋恨惡人，不但不會給他改惡向善的機會，同時亦斷除自我進步的空間。所以，修道人見到惡知識，不但不應憎惡他，還要起悲憫心、智慧心，加以化導、加以警覺，令其改惡向善，亦令自己反思警惕，遠離惡行，精進學習。

       當然，善惡並非絕對，善惡之觀念是相依相待、互為因緣的，惡之所以稱為惡，皆因善法在後面拱託，而善之所以稱為善，也是背後有著惡法相對著。故此，有善必有惡，有惡必有善。執著惡行是為執著，執取善行亦為執見。若是透徹實踐佛陀所教示的法理，降伏我人貪瞋癡煩惱，去除人法二執，自然善惡雙泯，遠離二邊，處於中道。這時，不但不念舊惡，亦不取新善；不憎惡人，也不著善人。如此行者舉手下足，皆在道場中矣！