如果以一年的時間來比喻人生的話，則現在的我，應該是已到冬天了。如果以一天的時光來類比一生的話，則現在的我，相信也到了近黃昏的夕陽情景吧。
　　
　　時光匆匆，彈指之間，我也度過一甲子的生命歷程了。如何回顧這六十年的光陰？又如何計劃餘下的歲月呢？趁著這歲末交替之間，來作一個人生經歷的反思與展望，也未嘗不是一件好事。
　　
懵懵懂懂的歲月人生

　　我出生於內戰過後的那幾年間，當時是處於百廢待興的時代，社會上百業蕭條，民生困頓，父母早歲因動盪而得不到教育機會，成年後祇能在勞工底層中載浮載沉。因此，我們一家人生活於社會貧窮線下，也得不到政府任何照顧。父親雖明白知識的重要，但因家貧而忙於工作養活一家八口，不能供六名子女讀書，祇能將教育費留給最小的三個男孩，這是舊社會中重男輕女的普遍現象吧。這讓我們幾兄弟有了接受教育的機會，也著實多唸了幾年書。
　　
       長大離開學堂後，出來社會做事，在一間大機構內當一名小文員，工作沒有多大發展，生活也沒有激起漣漪，人生也不知道有甚麼目標。尤其是個性內向，天生怕事，缺乏溝通技巧，更令自己遠離人群。如此渾渾噩噩的生活了幾年，真是乏善足陳，直至遇上了佛教，人生才開始轉變，甚至感覺有意義起來。

       先是同事之間有一位長輩，文學水平甚高，書法亦佳，工餘之際，常跟我們談論詩詞書法，令我們佩服之餘，也見賢思齊，希望向他學習。於是相約跑去圖書館找書看。這裡的政府圖書館提供了大量書籍資料，令我們進入了知識寶庫，此後我們有空便往圖書館鑽，東翻翻，西看看，自得其樂。起初祇是瀏覽藝文故事作品，逐漸思路擴濶了，便開始追尋源流，閱讀文學史的書籍，繼而轉往思想史方向去，從上古春秋戰國百家思想，瀏覽每家思想內容主張。曾經對老莊思想，著迷了兩三年。後來陸續讀到魏晉南北朝的思想發展時，乃進入了佛教思想的範圍。初看佛教思想介紹時，竟然有著「終於找到了」的感覺。

       在上世紀七十年代的那些日子，圖書館內的佛教典籍十分稀少，印象中記得，一次偶然間在書架上看到了陳慧劍居士著的《弘一大師傳》上中下三冊，感覺如獲至寶，便立刻借回家中，徹夜捧讀。當看到李叔同的出家故事時，心中感動不已，也認識到弘一大師的生平事蹟。自此以後，便斷斷續續地前往坊間的書店，搜購佛教典籍回家閱讀，不過當時也是一知半解。兩年後，看到報章有業餘進修中心舉辦佛學課程的消息，便前往報名修讀，更認識了一班志同道合的佛教同學，正式踏入佛教修學的大門。

　　隨著世界經濟飛騰、政局風雲變幻，個人生命亦在世俗生活中隨波逐流、載浮載沉，在工作、家庭、學習、移民、養育兒女等事情上忙得團團轉。猶幸在研習佛學方面，一直是不離不棄。一彈指頃，已過數十年光陰。隨著子女大學畢業後，便從工作崗位退下來，卸下重擔，繼續學佛之路。回首前塵，往事如煙，趁此機會也回顧一下對佛法的學習體會吧。
　　
佛法大海之點滴體會
　　
　　佛教博大精深，流傳地域廣濶，歷史悠長，想當年研習之初，面對眾多佛法寶藏，有點兒像劉姥姥進大觀園，真是眼花瞭亂、無從抉擇。由於皈依師是天台法系，佛學老師是唯識宗師，因此對天台宗與唯識義理特別用心，但同時又被禪宗那些禪語錄所吸引，也對三論宗特別感興趣。這樣飢不擇食、囫圇吞棗的學習方式，一直讀得頭昏腦脹，也不能理出一個頭緒來。
　　
       幸而小時候喜愛尋根究底，喜愛返本尋源式的學習，於是經自我檢討後，便以佛教史作為縱線，重新對佛教的源頭與流變作了一番深切探討；其次便是對佛教的核心義理作一橫線的比較研習；加上從佛陀的生平傳記，探索佛陀在人間修行成道，成為人天導師的奮鬥歷程。這樣從三方面來學習，使我對整體佛教有了較為深刻的認識與理解。而在回顧自己這段學習歷程時，不期然便想起佛教這二千六百年來在印度與中國的興衰史了。

　　佛教自西元前六世紀頃，由印度釋迦牟尼在菩提樹下證得正覺而開展，四十五年之間，度人無數，佛法遍及恆河流域。自佛陀入滅之後，尚未得度的佛弟子悲痛於老師的逝去，憂慮自己解脫無期，由懷念佛陀的慈悲與偉大，生起對佛陀無限的追思，因此逐漸開出了對佛陀遺跡的禮拜、對佛陀本緣的撰述、及對佛陀遺法的結集。隨著印度政治上邁向統一局面，佛教亦隨著佛弟子的努力，向著四方八面傳播開去，乃至擴散至印度各地及境外去。
 
　　佛教教團經歷了大約五百年的流傳後，對義理的詮釋逐漸分裂，各行其是，於是大乘佛教興起，號召信眾回歸向佛陀學習的運動，並開出菩薩乘的觀念，發展出大乘菩薩的四大精神：大悲、大智、大願、大行。由大悲故，開出種種方便法門，普攝群機，普渡眾生；由大願故，開出諸佛菩薩種種大願，引領眾生依附各式淨土修行；由大行故，開出種種入世事業、出世道業；最後，以大智故，開出眾多法門的理論依據，並形成了大乘三系思想的發展。
 
　　佛教典籍在兩漢之際傳入中國，歷經南北朝的翻譯、消化與研究，到了隋唐盛世，開出燦爛輝煌成果，大乘八宗陸續建立，高僧輩出，佛教遍及於大江南北。可惜自宋明之世，繼佛教於印度消亡之後，中國佛教也步入衰落之期，經典散失，人才凋零，教內陋習日多，佛教在社會的地位亦如江河日瀉，每況愈下，變成了以燒香膜拜來求福求壽的民間信仰。乃至清末民初，有識之士如楊仁山居士、太虛大師等，相繼而起，以改革佛教、復興佛法為己任，一時之間，佛法重現曙光。嗣後，數十年間，學者輩出，研究佛學者越來越多。隨著社會安定，中外資訊越見發達，佛教的研習亦開始延伸至整個亞洲，甚至全世界，我們的眼界也隨而大開。

       更有幸的是，透過現代佛教資訊的發達，我們可以閱讀不同地區高僧大德的作品，理解現時世界上對佛教研究的最新成果。除了理論之外，不同傳承的修行方法亦陸續普及，例如泰國、緬甸、斯里蘭卡等南傳佛教很多大德的著作，甚至學習他們所提倡的各類的禪修法門。透過不同禪法的練習，讓我們將過往所學習的知識，融化為宗教的體驗，滲透進生命深處，真正朝向於解行並重、福慧雙修的目標進發。

　　因此，相信透過回顧佛教發展的歷程，對照自己過往走過的道路，會讓我們更容易找出自己學習的盲點，然後予以改進吧。

回顧非耽戀、展望非祈求

　　年紀大了，很多時便喜歡對過去事情不斷憶念，其中不免充滿悔咎、惋惜怨恨，有時則會產生驕傲自滿、炫耀成果的想法。另一方面，對於未來，則會期盼下生會更理想，於是做任何事也指望來生成就。在這裡，便想起了佛陀在《中阿含經》內所開示有名的「賢善一夜偈」（165經）。全偈云：

　　「慎莫念過去，亦勿願未來，過去事已滅，未來復未至。
　　　現在所有法，彼亦當為思，念無有堅強，慧者覺如是。
　　　若作聖人行，孰知愁於死！我要不會彼，大苦災患終。
　　　如是行精勤，晝夜無懈怠，是故常當說，跋地羅帝偈。」

　　這首偈語在原始佛教時期十分有名，很多人都會持誦。偈中的大意是說明，世人不應太耽念於過去，也不要期盼著未來，因為過去的事已經消失，未來的事還沒有到來。對現在的一切事物，我們也要如此思惟：這一切都是無常不堅牢不可靠的，有智慧的人應當這樣察悟。我們若能依著賢聖這樣修行的話，有誰還會憂愁死亡的到來呢！但如果不這樣修習的話，最大的苦難與災禍終究要來臨的。像這樣的努力精勤，日夜都不懈怠放逸，這就是大家應當常說的跋地羅帝偈，即賢善一夜偈啊。

　　「不耽戀過去，不欣盼未來，不執著現在」，其意義正如《金剛經》所說的「過去心不可得，現在心不可得，未來心不可得」的三心不可得一樣，亦即是「心不執著於過現未三世」。若能對一切事物，無論是過去、現在、將來，皆不起染著之心，切切實實地生活在當下一刻。倘能如此的話，在檢討過去的時候，不會耽戀過去；在策劃未來的時候，不過份期盼未來。心不染著，精勤處事，這才是佛陀說這偈語的意義吧。

結語

　　古德有云：「勤修戒定慧，息滅貪瞋癡」。當我們在行為上恪守基本戒律，配合禪法的修習，加上對整體佛法的理解與抉擇，這樣的話，相信學佛的目標是明確的，修行道路是清晰的，解脫的理想是可達的。但當然我們不應有過份的期盼，還是要老老實實，依循著《阿含經》所示的「近善知識，多聞正法，如理思惟，法隨法行」的四預流分學法次序，一步一腳印，努力前行吧。
　　
　　正如佛陀臨終前，還對信眾說：「當勤精進，如救頭燃，但念無常，慎勿放逸。」至此，我們又怎會不知將來的計劃？又怎會懼怕踏入耄耋之年呢！