國民十大憂懼

      去年美國加州查普曼大學 （Chapman University）研究中心就「美國人最恐懼的事」（American’s Top Fears 2015）做了一項調查（附註），他們抽樣訪問了全美1,541位成年人，請他們就環繞十個範圍內的幾十項事情予以評分。結果在十月份公布，其中受訪者所表示最恐懼的首十項事情如下：

1、政府官員腐敗（58.0%）
2、電子網絡犯罪（44.8%）
3、商業機構竊取個人訊息（44.6%）
4、恐怖襲擊（44.4%）
5、政府竊取個人訊息（41.4%）
6、生化戰爭（40.9%）
7、個人身份被盜用（39.6%）
8、經濟市場崩潰（39.2%）
9、個人經濟拮据（37.4%）
10、信用卡詐騙（36.9%）

      從這個結果來看，美國民眾最懼怕的是政府官員腐敗，其餘則將憂慮着眼於科技及人為的禍害上。這背後的訊息乃是反映出他們對現世生活的擔憂，並要求要有一個平安和樂的生活環境。

　　美國民眾關注於社會的科技及人為禍害，這是由於現代基本生活較富足，同時資訊越見複雜，安全壓力上升，令人們祇能集中精神於眼前生活的安穩度，因而忽略將來長遠的事情。故此在同一項調查中，對於恐懼疾病（34.4%）、死亡（21.9%）及衰老（19.6%），便列在較後的位置了。
　　
人無遠慮，必有近憂

    《論語》中孔子曾說過：「人無遠慮，必有近憂。」其意思是說：人如果不作長遠考慮的話，那麼憂患一定會在近期出現。孔子說這話的用意是要人目光遠大，考慮周長。這是在強調未來規劃的重要性。一個人有了規劃，他就會為達成這個目標而嚴格要求自己，努力去實現這個目標。假若沒有長遠的計劃，對自己沒有要求，幹什麼事都不認真負責的話，那從現在開始，他便要面對隨時失敗的後果。

　　年輕人對將來的計劃是必須的，要求生活上的保障，是盡其一生的事情。這不僅僅是指具體的學業、事業、家庭等等的計劃，更是人生道路的規劃。從整個人生來看，一個人的道德、理想行為的規劃也是重要的。如果一個人缺少了理想的追求與人生的規劃，那他不僅是在未來，而且在現在，他也不能夠建立起完善的品格個性。

　　「人無遠慮，必有近憂」這句話，告誡着我們要未雨綢繆，不要老看眼前的事物，而忘卻了人之所以積極的遠景要求。但是，長遠的計劃要到多遠多深才是適當呢？在生命的不同階段可能有不同的計劃，不過，一個人生終點可是我們每個人必定前往而到達的，那便是老病死了。
　　
老病死不可避免

　　古往今來，每個人都會面對着「生、老、病、死」這個必然規律。佛教指出，現實生活中的種種憂懼，骨子裡正反映出內心深處對自我永恆的執取，而由於這身軀壽命不可能永遠存在，因此內心深處，便是憂懼死亡，而死亡前的衰老與疾病便會連帶被引出來了。人們一生之中，不論貧富、不論貴賤，最不可避免的事情，正是這老病死的事實。《佛說無常經》中說：

  「爾時，佛告諸苾芻：有三種法，於諸世間是不可愛、是不光澤、是不可念、是不稱意。何者為三？謂老、病、死。」

       遙想當年，釋迦太子也正是為了解決老、病、死的這個根本問題的困擾，因而出家學道的。我們在釋迦佛傳記中看到，太子在出生後七天，母親摩耶夫人便已病逝。因此太子從小便十分沉默寡言，喜歡思考各類問題。故事中說到年輕的太子，因遊四門而看到老人、病人、死人，繼而看到修道的沙門。由此而暗示當時太子的心路歷程，便是從面對老、病、死三個人生根本問題的憂懼困擾，因而志求解脫，最終離開宮殿，踏上出家修道的歷程。

來生憂慮與恐懼

       佛教徒大多接受生命輪迴三世六道的說法，因此，很多佛教徒並不大畏懼死亡，不過卻恐懼來生墮落惡趣。因此，一般佛教徒所作所為，所修所學，都是期望在這一生平安及下一生得到善趣的安樂保證。正如坊間所說：「欲知前世因，今生受者是；欲知來世果，今生作者是。」為了達到目標，今生便得努力勤修善業。

　　於是我們看到一般信眾，做事都着重於計算果報、積累福德，有些信徒則不斷燒香膜拜、捐獻金錢、蓋建佛像、求佛拜懺，甚或向佛菩薩像貼上金箔，以期後世往生到美好的福樂善趣，不致墮落於三惡道去。如此一生復一生的延續下去，這可說是治標不治本的作法。因為這以來生福樂作為目標，卻欠缺智慧的培養，如此，怎能真正達至徹底解脫生命的憂慮與恐懼呢？

生命洪流的憂懼

　　當時釋迦太子所看到的，卻不祇是來世今生的個人憂懼事情，而是從根本整體生命現象來反思考量，他看到普遍生命在無盡的生死洪流中不斷翻騰，無論是富是貧、是貴是賤、是智是愚，當迷失於這生命之流時，便不能避免每一生的憂患、每一世的老病死憂悲惱苦。於是眾生在這過去現在未來的生命瀑流中，輪迴不已，無有出期。因此，他立下宏願，志求徹底超脫整個生命輪迴之苦。

　　為了找尋生命憂慮的根本源頭，研習滅苦之道，太子苦行六年，經歷無數艱辛，終於在菩提樹下立誓沉思，從眾生的憂悲惱苦現象，作重重因緣的追溯，結果他發現：憂悲惱苦（老死）乃是緣於有生命（生），生乃緣於有存在（有），存在乃緣於執取（取），執取緣於有貪愛（愛）……如此一直返溯，乃因有感受、觸、六入、名色、識、行，最終發現了無明這根源。原來憂慮與恐懼的根源，乃是緣於我們對生命的無知。因無明之故，乃生起連串的矇昧衝動、貪愛執取，衍生種種因緣業報，呈現生命流轉憂悲惱苦的結果。當他發現了這個生命緣起規律時，便覺悟到無明滅則行滅……，乃至生滅則老死憂悲惱苦滅。如此，釋迦太子覺悟到世間緣生緣滅的十二緣起之理，從根源性地瓦解了生命的迷思與憂懼，徹底解脫了憂懼的枷鎖，自覺覺他，覺行圓滿，成就佛道。

徹底無憂懼的生活

       在現今的社會裡，從上述恐懼調查報告可以看到，大家祇顧着眼於面前的生活事情。不過，如果我們細心思考，繼續追尋下去時，我們便會發現，凡有生命便必有憂慮，有生命便有老病死的現實問題要我們面對。如果我們不作整體長遠的人生計劃，我們會不斷受生活上種種不同的憂懼所折磨的。

　　唯有我們正視生命潛存的束縛，然後予以修行鍛練，將內心深處的無明根源予以消解，徹底破除對自我的執見，明白世間緣生緣滅的道理，我們才可以真正解決當前生活上的憂慮與恐懼。當面對事情的變化時，更能清醒理智、無憂無懼地處理，以安穩和樂的心態，生活在當前一刻。
　　
　　
　　

附註：有關美國加州查普曼大學的調查報告（American’s Top Fears 2015），讀者可登入該大學有關的網頁：https://blogs.chapman.edu/wilkinson/2015/10/13/americas-top-fears-2015/ 便可察看詳細內容。