人身難得

       有情在無窮生命流轉中，能夠生為人身，的確是不容易的。印度古代把有情分為五趣、六趣或七趣，但在原始佛教中乃是以五趣為根本的。五趣是：天、人、畜生、餓鬼、地獄。五趣之中，高級者如天趣，低級者如地獄，而人居其中，左右傍有畜生及餓鬼兩趣。因此之故，人可說是處於其餘四趣之中央。佛陀常說「人身難得」，能夠生於人趣，是極為難能可貴的。這是因為人有很強的精神活動，能夠自我反省，自我決定行為，或是積德行善，或是暴戾行惡，並以此業行受報，流轉於諸趣之間。亦有人能夠透過自我醒覺，完善行為，發展智慧，成就自由，究竟解脫。

　　為什麼人類存有這個優越條件呢？這是因為五趣之中，至具福樂者為天趣，處於天趣，祇有享樂，沒有痛苦，於是不免樂極忘形，耽於其中；另一方面，極受痛苦者則為地獄，臨諸刑責，困頓而不能自拔；此外餓鬼飢渴、畜生愚昩，二者祇顧求生，亦無閒暇發展精神活動。唯有人類苦樂參半，能夠有餘暇，發展精神活動，能具備自覺力，知苦而求斷苦，為求脫苦而努力。

　　能夠生於人間，更幸福之事，莫如接觸佛法，跟隨善知識學習佛法，進而分享佛法。猶記得初接觸佛法時，總覺得自己生性愚魯，不知門路，不知方法，深感懊惱，幸得佛學老師們的開示，並指引佛經所載，人類原來有三種特別殊勝性質，這是其餘眾生不能相比的力量，稱為「三特勝」。這是連天眾也比不上的優勝，若能發揮此重要作用，則進步迅速可期；但若不能善加運用，則墮落三惡道亦比其他諸趣快捷也。自獲知這個訊息後，得到極大的鼓舞，鼓勵自己努力向上，亦時常思索此三特勝與人性的關係。現把其中的互相連繫跟大家分享，並就教於各善知識。

三特勝 — 梵行、憶念、勇猛

    原來人趣的基本特色，便是有非常發達的意識活動。《阿毗達磨大毗婆沙論》卷一七二云：「人有三事勝於諸天：一勇猛、二憶念、三梵行。」印順導師在《佛法概論》第三章內便列出人間的三種特勝，其大意如下列表：

三特勝          特性               意義

梵行勝          慚愧               人趣有慚愧心，自顧不足，要求改善的向上心。
憶念勝          智慧               人能從經驗的記憶中，啟發抉擇、量度等慧力，解決問題。
勇猛勝          堅忍               能忍受極大苦難，難行能行，難忍能忍，直達圓滿至善的境地。 

      首先，人類具備評價及判別的能力，也有分別道德善惡的慚愧心，能夠犧牲私我、利益他人，由此而發展出道德行為、制定善惡、判別美醜、明示好壞等標準，這是其他眾生所不能具備的，此稱為「梵行勝」。

　　其次，人類又具備有很強的記憶力，能透過學習新事物，記憶下來而形成經驗，並累積經驗而成新知識，克服障礙，使生活日漸進步，這也是其他諸趣眾生所不及的，此稱為「憶念勝」。

　　最後，人類更具備堅毅勇猛的意志力，能為達到目的而忍受艱苦，百折不撓，咬緊牙關，勇往直前，這也是其他生物所不具備的，稱之為「勇猛勝」。

　　因為人類有此三特勝，為諸天趣眾生所不及，故佛陀也是選擇在人間成佛，因而有「佛世尊皆出人間，非由天而得也。」（《增一阿含經》）之說法。

　　所以我們能夠生為人身，理應善用此三種特勝，發揮其至極的作用，切勿辜負此學習的殊勝機會。

三特勝之根本源頭 —— 受想行三蘊

       人類之三特勝是以何因緣而生起的呢？若仔細研究其內容意義，不難發覺，人類的精神活動之較其餘眾生優勝，這是與「受想行」三蘊有關，亦是佛陀之把身心列為「五蘊」時，除了色蘊及識蘊外，別立「受、想、行三蘊」之故。印順導師在《佛法概論》中說：「意識所了知的，是受、想、行三者，稱為法。受是感情的，想是認識的，行是意志的。這三者是意識內省所知的心態，是內心活動的方式。」（6-7頁）換句話說，我們從接觸外境開始，意識一旦開始運作，便會牽涉到受、想、行三者。從起心動念後，心識便會對外境起取像之認識作用，用以區別對象是誰，並建立知識庫；心識繼而生起領納作用，對境界作感情性的苦樂善惡價值判斷，最後便由意志推動著身心進行或取或捨的行為活動了。這三特勝與三蘊之關係如下表所示：

三特勝          三蘊          意義          精神活動          內容

梵行勝          受蘊          領納          情緒作用          價值評判，苦樂喜惡
憶念勝          想蘊          取像          認識作用          學習記憶，累積經驗
勇猛勝          行蘊          造作          意志作用          意志推動，奮力前行

三特勝轉惡 —— 貪瞋癡三毒

       但在心識建立對外界活動的過程上，亦有著無知的衝動，捨善取惡，自甘安逸墮落，因此連結起自私自利的想法，令生起貪瞋癡等煩惱執見，繼而引起種種身口意的惡行。在《阿毗達磨俱舍論》內，世親菩薩論及五蘊中的受蘊與想蘊時，便列出此為有情引起紛爭的「諍根因」及有情流轉生死的「生死因」。

　　佛教中強調煩惱之根源，乃是出之於有情的貪愛與我見。而受與想，正就是生起貪愛與我見的原動力。《阿毗達磨大毗婆沙論》卷七十四云：「受能發起愛諍根本，想能發起見諍根本。」也就是說，貪愛諸欲是以受為原動力，邪倒諸見是以想為原動力。

　　先說受蘊，當五根接觸五境時，由觸起受而領納外境，苦樂受、愛惡心隨之俱起。由此對外境眷戀不捨，念念渴求，更因此而引發貪愛之諍。

　　再以想蘊來說，想是見諍的根本，見者主張、見解、觀念等。人與人之間，常常因為思想各異，而引起見解與主張不同的紛爭，這就是見諍。這在學術、政治、宗教之間，尤為激烈。

　　而行蘊則以思心所為主，則以身口意三行，以造作為業，由審慮思、決定思、發動身口意三業行的時候，則各類善惡業便會形成了。人類之煩惱紛爭，很多時便由接觸外境開始，由取像而認定判別對象，繼而賦予價值判斷取向，並要求其他人予以認同自己，久而久之，建立了強烈的自我執見，並以此無明執見而與他人生起種種是非爭鬥了。此中關係有如下表所示：

三特勝          三蘊          引發惡念          根本          三毒

梵行勝          受蘊          愛見                 愛諍          貪
憶念勝          想蘊          我見                 見諍          癡
勇猛勝          行蘊          衝動                 無明          瞋

三特勝轉善 —— 三學與三德

　　人之所以異於其餘諸趣者，皆因人類可以透過發揮此三特勝之力量，判別善惡，從學習佛陀所教示的對治方法中，轉惡為善。修習方法甚多，但大抵上是以持戒對治貪愛、智慧對治愚癡、禪定對治瞋恚。以此三無漏學來對治三根本煩惱，致使達成佛菩薩所具備的「悲、智、力」三德。此中關係表列如下：

三特勝          三蘊          對治          三學          三德

梵行勝          受蘊          貪               戒             悲
憶念勝          想蘊          癡               慧             智
勇猛勝          行蘊          瞋               定             力

結語 —— 善用三特勝

       由此可見，三特勝是人類獨有的優勝之處，既然我們生於人世間，就應善用此人性的特勝，力求上進。若能善用此三特勝的功能，並引導向善行方面，人類就能發揮力量，改善環境，完善人世間的生活。反之，若未能善用此三特勝的話，則隨時會誘發出貪瞋癡等煩惱執見，招致不可挽救的災難，令我們沉淪於三途苦海之中。

　　因此，如何能盡量發揮此三特勝之特長，是我們學習的重要關鍵。若能依得佛陀所教示的正確修行方法，時刻警覺，攝持根門，護衛受、想、行諸蘊，以至於勤修戒定慧，息滅貪瞋癡，乃能出離眾苦，徹底解脫。當我們明白這個道理，便要趕緊趁著我們仍在保持人身之時，努力學習，消化理解，融匯貫通，並配合於日常生活，從身口意三業行為中，實踐佛陀所教示的解脫之道，朝著最終目標進發，方不枉今世生而為人、學佛一場吧。