（溫暖人間雙周刊封面人物訪問）

黃家樹居士講佛學三十多年，學生提起他，都豎起大拇指。

上月初，「溫暖人間」舉辦了一場佛學講座，邀請黃居士主講「人間的佛陀‧世間的覺悟」，全場滿座，大家都聽得如痴如醉。講座結束後，他的「粉絲」團團圍著他發問，遲遲不肯離去。

這篇專訪，不但讓我們進一步認識黃居士，更向我們提供了學佛修行的明確方向。

黃家樹居士學佛因緣，來得偶然。

大概 1960-1961年，當時社會上學佛風氣並不普遍，學佛好像是「怪物」，二十歲剛出頭的黃家樹，偶然翻閱星島日報，無意中瀏覽到一段廣告「三輪佛學社佛學星期班招生」，不知怎的報了名。

如此開始了佛學初階的學習，第二年學習印度佛教史，其後修讀佛經選要班。那幾年學習佛法的步驟和經驗，主導了黃居士日後教導佛法的形式和方向。

學佛除了必須認識歷史，也要知道方向

「事隔四十年，我仍然覺得這個方法很值得採用。先學初階，甚麼都知道一點，對佛教有個初步印象。進修班也不先學經論，而是認識印度歷史，了解釋迦佛所處身的背景，為甚麼會誕生佛教？原來是要矯正印度人的許多弊端。」

「其實許多佛教徒還以為佛教在印度備受尊敬，一教通行，無堅不摧，其實事實並非如此。或者誤以為釋迦牟尼是全能的，其實他只是人，要在特定條件的限制下來弘法，在階級森嚴的國度推行平等觀，非常之反傳統，可想而知他多麼辛苦﹗其實佛教在印度只能苦心經營，到了佛陀入滅後千多年，佛教更慢慢衰落，不成氣候，反而本土神教大行其道。如果不認識歷史，不了解真正的事實，學佛就很容易偏差。」

黃居士指出，學佛除了必須認識歷史之外，也要知道學佛的方向，「許多人學了很多年佛，東聽西聽，聽了很多，但是組織不到，受用不到，因為缺乏宗旨、方向和次序，甚至越聽越糊塗。這很可惜！」

黃居士的佛學啟蒙老師是羅時憲居士。「羅公的學術性令我印象深刻，他完全沒有信仰的迷信色彩，在初階班上，他很正宗地教導佛教的基本概念，然後在歷史上打底，展示佛法的來龍去脈，然後才開始講佛經選要，這包含我們要知道的學佛範圍，例如境、行、果或者教、理、行、果；他從歷代不同的經典中選出相關的理論，加以說明。所以我在這兩三年中，根據這個法次法向來學經典，有次序指引，也知道有甚麼文獻在支持。這種學習方法比較紮實，很自然的建立了我對佛法的信任。」

「傳薪多借重，從此挹清芬」

從學佛到弘法，也是一段很偶然的因緣。1968年，黃家樹應邀到「明珠佛學社」社友進修班教英文，因而認識了該社的創辦人明慧法師。「他是一位很特別的出家人，見解獨特，他認為當時許多道場呈現不健康現象，只顧簽香油、做功德、安靈位等生利事業，續佛慧命的事業反成次要，所以他創辦明珠佛學社，打算開設佛學班，弘揚正法。」

兩人一見如故，相識未到兩個月，法師向黃居士送上一幅裝裱好的詩句，上書︰「海內尋知己，天涯才識君，傳薪多借重，從此挹清芬」，直把黃居士嚇了一跳，法師太言重了﹗他又哪想到詩句內有玄機？

往後四年間，兩人經常晤談。黃居士回憶說︰「我雖然學佛幾年，但所知有限，法師與我談法，磨洗了許多糟粕。因為我過去所學的，還是脫離不了中國佛教的範圍，但是法師打破了中國傳統佛教的框框，把我引向原始佛教和中觀般若思想，指出了學佛正道和學佛所面對的問題，對我的撞擊性很大。」回想三十多年前的佛學風氣，沒有人學原始佛教、阿含經、中觀般若。

1972年，明慧法師終於落實開辦佛學初階班，更準備了佛學稿本，邀請黃家樹與他共擔教席。萬萬想不到，佛學初階班才上了八課，明慧法師講畢「四大皆空」，下課後入醫院動手術，此去竟成永別﹗佛學班的擔子，就重重的落在黃家樹居士的肩膀，由他繼承和發展「明珠佛學社」以後二十多年的弘法事業。回想那一幅題詩，是否玄機已露？

黃居士雖然與明慧法師非常投契，但對於法師那較為獨特的、當時非主流的佛學見解，卻未能肯定，這期間，他接觸到印順導師的書，頓然出現觸電感覺﹗

「導師所講的，同明慧法師一樣，我感到很大喜悅！」

印順導師與明慧法師分隔在台港兩地，互不相識，想不到大家的見解都類同，黃居士說︰「閱讀了導師的著作後，更加堅定了我對佛法的信仰，那就是立本於原始佛教，以中期大乘佛教、中觀般若作修行標準。其實原始佛教是所有宗派的基本，即使是密宗上師也推崇阿含經，認為非常重要。至於中觀、唯識、真常各有千秋，就看各人的根器，我是比較傾向中觀，因為因緣所依，自己也有興趣。」

1979年，黃居士往台灣拜會並皈依了印順長老。

「不忍聖教衰，不忍眾生苦」

兩年前才以百歲高齡圓寂的印順導師，畢生推動人間佛教，對黃家樹居士影響至深。

「印順導師提出人間佛教，為甚麼？因為當時的佛教重死不重生，多為臨終、死亡及死後鋪排，變成『死人』佛教，反而不注重生前。如果生前有修行，又怎會墮落到鬼道去？」

「印順導師在他的著作中說過，原始佛教是很有理性的，清淨的，對解脫煩惱的過程有充足的指導，但是他眼見的寺廟風氣和人的作風，只知崇拜，卻不認識佛法思想，這情況令佛教沒有生命力。」可以想像，印順導師這番見解，在當時的佛教界引起極大的爭議。

「原始佛教經典《增一阿含經》（卷二十六）有云︰「諸佛世尊皆出人間，非由天而得也。」印度人對於生天非常嚮往和重視，源自印度的佛教也把天的觀念納入六道之中，中國佛教繼承了印度的遺風，希望生天，去極樂世界，但這不應該是我們努力的所在，因為一切佛都在人間成佛，人間才是佛陀弘化的對象，並非天道鬼道。」

人間佛教解脫人間煩惱

很多人認為，人間佛教就等於布施做善事等福利事業，黃居士說︰「慈善福利事業只是人間佛教的部分環節，並非最重要的內容。人間佛教最重要是思想上澄清學習的趣向，那就是以人為對象，對治人間的煩惱，希望人人覺悟，這是超越福利事業的人間佛教。」

布施是善行，不過布施背後的出發點，卻能帶往截然不同的方向。「一般行善布施沒有思想性，缺乏清淨慈悲的精神。如果布施只為了積福，便擺脫不了人的慾望，甚至做布施是為了炫耀、比較，這樣的布施只會帶來煩惱。」

黃居士進一步解釋說︰「人間佛教是解脫人間煩惱的，人間佛教的布施必須有正確觀念，要明白自己的執著、世間的無常，要認識因緣法，要慈悲，要放下。社會上不乏各色各樣的慈善福利事業，比如建醫院、老人院，許多宗教團體和慈善團體都積極參與，這與佛教團體所做的有沒有分別？就要看當中有沒有建立正確思想。」

「清淨的布施源自慈悲精神，看見別人的不幸，就會無條件幫忙，不是希望自己得到甚麼。這才是菩薩行境界。佛教講因緣所生法，施與受的財物都會流失，但是如果我們得到正確的思想的引導，以慈悲心作布施，細水長流，受益更大，生生世世行菩薩道，就能夠徹底解脫，讓更多人得到自在，人人乘願再來，人間就是淨土，用不著到西方極樂世界。所以說，單純做慈善福利，沒有正法，就失去了佛法這麼好的內涵，不能稱為人間佛教。」

行為的改變才能感動人

黃家樹居士從1972年開始在明珠佛學社教佛學，近年更應邀到香港大學佛學研究中心執教，眼見佛學發展蓬勃，各行各業的知識分子、專業人士都對佛教產生濃厚興趣，修讀佛學學位、文憑課程，他感到非常鼓舞。與此同時，他也語重心長提出忠告。

「當我們在知識上、學問上學佛的時候，我們的行為上是否也同步有所改善？例如企業家學了佛，能不能把佛法的正法思想發揮在企業運作上，做人處事是否都能呈現佛法的優良型態？如果可以，就能夠產生正面的影響力量，用行為來宣傳佛法。」

黃居士開始教授佛學的那一年，事業上也剛好從老師升任為校長，銜頭變了，弘法更有說服力。

「世間人都被銜頭吸引，好像社會地位高些，信心也大些。利用這個方便來弘法是好事，但也要珍惜這方便，因為如果處理不好，就容易產生驕傲我慢，成為負資產。很自然的，聽眾會對這個銜頭有所仰慕和期望，如果你表現驕慢，就會抵銷了所有的景仰，所以說，銜頭也可以是危機。」

「不少人視佛教為學問，寫佛書，講佛學，但並非佛教徒，他們與修持沒有關係。但如果皈依了，就要行持佛理，謙卑無我。假若皈依後習氣依然，目中無人，那麼，寫多少書，講多少佛學都沒有用，因為佛法沒有在我們的心中生長，沒有根，行為上沒有佛法的證明。佛法信仰帶出行為，只有行為的改變才能感動人，佛法才是有生命的東西，才是可以改善生命的偉大真理。」

這番話出自謙謙君子的黃居士口中，特別鏗鏘有力，直敲心弦。

信佛，先不要影響家庭

很強調把佛法應用在生活的黃居士，對於有些信徒「硬銷」佛法而產生反效果，提出了他的看法。

「信佛，先不要影響家庭，一切要慢慢來。如果學佛後，脾氣改善了，不會動不動拿仔女出氣，仔女覺得家庭氣氛溫暖多了，母親很關心自己，父親沒有那麼執著，願意聽聽仔女的意見，如此，仔女自然對佛教有好感，也樂於聽聽佛法，接受戒殺護生的道理。」

反過來說，因為自己信佛持素，硬要全家人跟隨，弄得家庭關係緊張，大家對佛教反而反感。

「問題在於以自己為主角，因為自己學佛，守戒，全家就不能再吃葷，家人不反對才奇怪。佛法經過你的行為表現，變成很討厭的規矩，這是傳法還是毀法？佛法應該是方便別人，不是方便自己。」

如果學佛後更執著，你肯定學錯了！

教授佛學超過三十年的黃居士，對於初學佛者，或者有志學佛者，有什麼建議？「首先要不斷學習佛教道理，明白正確的方向，修行才不會偏離正路，讀經教很重要，即使修念佛淨土法門也好，也應該學習經教。要參加正式佛教團體的佛學班，這是最可靠，可以在最短時間掌握最多資料，因為這些資料都經過老師的組織設計，省卻自己摸索。千萬不要跳來跳去，這裡聽一課，那裡聽一課，沒有系統先後，很難得到受用，甚至會錯意，瞎子摸象，以後很難洗掉先入為主的錯誤觀念。所以不要懶，先學半年九個月的初階，此後繼續參加進修班，就有基本認識，可以多讀點書，然後修讀專修理，對每個佛教宗派也有個頭緒，再選擇自己傾向的宗派深入認，學佛路程就是這樣。」

除了研讀佛法，禪定修行也很重要，「禪定製造了一個環境，可以將佛法琢磨、體會。禪定是為了開啟智慧，不是為了什麼神通和境界，那是很危險的，容易走火入魔，變成修邪定。所有佛教宗派都主張禪定，各有各的特定方法。修得定境就能清明，心定於一境，琢磨教義的力量就大得多，決斷也快得多，想不通的問題也豁然開朗。建議每天必須找時間來禪坐。」

「真正學佛，離不開戒定慧這條路，時時反省，有沒有違背正法？持戒才會行為清淨，帶來解脫。學佛是為了解脫，得到自在，如果學佛後，無論有錢與否，周身欠妥，諸多掛慮，不得自在，那就不是佛法了。」

黃家樹居士很強調佛教徒要懂得正法，如此才不會世間的執著未除，又多生了對佛教的執著。

「初學者千萬不要學錯。佛法很自在的，如果學了佛後更執著，令身邊的人怕了你，你肯定學錯了！」

小介：

黃家樹居士，1940年生於香港，1962年畢業於香港葛量洪教育院，72年畢業於珠海研究所。黃居士多年來在香港從事教育工作，歷任佛教學校校長 20年，1972年開始弘揚佛法，1979年皈依印順導師，曾任明珠佛學社副社長，1994年秋退休後移居加拿大多倫多，繼續於香港、紐約、多倫多等地弘法，著重弘揚中觀思想。其著作有：《般若波羅蜜多心經釋義》、《雜阿含經導讀》、《淨土在哪裡》、《中觀要義淺說》、《人間佛教的省思》、《此時此地此人的人間佛教》。