現今的世界，可說是處於互聯網流行、通訊發達、資訊爆炸的一個時代，不同的訊息每日排山倒海地衝到眼前。我們每天接收成千上萬的不同訊息，除了滿足知識上的追求與好奇心之外，在待人處事上、生活上、情緒上，人也被牽動得東歪西倒、頭昏腦脹，以致於不能自已。

        人生際遇不同，變化多端，其中有苦有樂，有悲有喜，有順有逆，有聚有散。在這當前境界，我們如何自處？如何抉擇？如何能夠靜下心來，安心處世？這是自古以來，世人的一大難題。

        一般來看，當任何境界現前時，無論是好是歹，當然能夠不為所動，冷靜處理便好。但是，在日常生活中，我們的六種感官是全面開放的，是十分活躍的，對於外境的影響刺激，內心自然便生起覺知活動、感受評價，繼而立刻反應起來。六根對著六境的當前，眼花瞭亂，心猿意馬，如何能做到內心不為所動呢？

        其實在佛教的典籍中，亦有很多訓練令我們不動心的記載，當然這是牽涉到我們在禪定方面選取的修習方法。

        在《雜阿含‧559經》中，便說到有一位迦摩尊者，他見到有比丘能夠不受外界的影響，好奇而有所不解，於是前往阿難住所，向他請教這個道理。迦摩尊者說，一般人有眼根有色境，有耳根有聲境，有鼻根有香境，有舌根有味境，有身根有觸境，有意根有法境，然而有的比丘卻能在具六根六境的情況下，如如不動，不起覺知，這是如何做成的呢？這些比丘究竟是心中有取像的情況下，還是在沒有取像的情況下，而能夠訓練到不起覺知呢？

        阿難尊者告訴迦摩尊者說，這是可以在修習禪定之後而得到的成就。修行人可以在「有想」的情況下對境界不起覺知，也可以在「無想」的情況下對境界不起覺知的。

        這讓迦摩尊者更為好奇了，於是便追問阿難二者之分別。阿難便為他解釋下來，一般的禪修者在遠離各種欲念及不善的行為之後，專心禪修鍛鍊心志，按著其所學習的安止禪法，專精於專一對象而致心不散亂，逐漸捨棄五欲之念而進入初禪，繼而二禪、三禪、四禪，乃至四空定等，由這個禪定訓練而進入四禪八定而不起對境界的覺知，這便稱之為有想而不覺知的修法。

        至於心無取像而不覺知的修法又如何呢？阿難回答說，行者在不念一切相而能成就「無相心三昧」，入定到這個層次時，想蘊的運作停息了，自然沒有對外境的取相、認知作用，故此不起知覺而進入了甚深禪定。這便是無想而不起覺知的修法了。

        當然，阿難回答迦摩尊者的這兩套方法，我們對於前者是容易理解的。因為現時在南傳禪法中，便有很多關於安止禪的教導，在《清淨道論》的禪定修習內容中，便有業處禪的介紹，例如十遍處、十不淨、十隨念、四無量心等等四十種禪法的記載。不少南傳大師亦在坊間道場教導這些安止禪法，以適應現代不同根性的佛弟子的學習。由修習這些安止禪法，心念便能逐漸安靜下來，甚至進入四禪八定的甚深禪定中，對境界現前亦自能如如不動心了。

        但是對於無相心三昧的禪法，現代人則頗難想像，如何能在不取像的情況下心不起覺知呢？這的確是匪夷所思的。甚至在佛在世當時，也是很少數人所學習的禪法。《雜阿含‧558經》曾記載，有某比丘學習這套禪法之後，希望跟阿難印證一下，卻又羞於啟齒，於是他跟隨阿難，想在旁邊聽聽其他人有關這套禪法的詢問，結果六年之間竟無人向阿難問起這套禪法，最後他唯有自己向阿難請教。由此可見，當時也是甚少人學習這套無相心三昧禪法的。

        當然，面對境界而不起覺知的「不動心」訓練是困難的，這是要循序漸進地不斷練習，方能有所成就的。但是，佛陀當時其實更有著另外一種教法，這卻是一種「動心」的訓練法門。

        佛陀在《大念住經》中，便教示弟子在日常行住坐臥中，培養我們在起心動念當下的覺知能力，這是一套「覺在當下」的鍛鍊，這稱之為「四念住」。佛陀曾經指出，這四念住法門是能夠使眾生清淨、超越憂愁與悲傷、滅除痛苦與憂惱、成就正道與現證涅槃的一套解脫修法。

        釋尊教示我們從行住坐臥的觀察訓練中，練習「觀身如身、觀受如受、觀心如心、觀法如法」，即從起心動念的剎那之間，訓練我們的心念覺察當前的對境：「觀身如身」是訓練我們在日常活動的姿勢行為中了了分明，即是對身體的一舉一動時刻了知，使我們覺察在當前瞬間；「觀受如受」訓練我們對當前的苦受、樂受、不苦不樂受等，都能如實知悉；「觀心如心」則訓練我們在起心動念時，立刻覺察到心意的種種狀態；最後「觀法如法」便是訓練我們對內心的心所及不同的修法概念等了然於心。現時世界各地的很多禪修道場，都有介紹及教導四念住內觀禪法，可以讓我們依隨學習，訓練對當下身心的覺知能力。

        這套四念住內觀的訓練，可使行者覺察當前每一刻的身心狀態，可說是釋尊別樹一幟的覺醒訓練，令弟子在起心動念當下，清晰地覺察到自身內外不同方面的對境，建立世間是無常、苦、無我的如實正見，由此而克服內心的貪瞋癡慢疑見等根本煩惱，達致受到世間八風吹襲亦能安然自在的覺醒境界。

        因此，在境界現前之時，我們是可以自我抉擇，以何種方式來面對的。我們可以訓練自己以安止禪的不動心修法，對現前境界予以摒除，不為所動；也可以藉著練習內觀禪所建立的覺察力量，在動心當下，讓自己能夠對當前境界了了分明，不受波動。

        下一次境界現前時，你究竟是動心呢？還是不動心呢？