原始佛教的教法中，其中一個最重要的概念，要算是「無我」了。在《雜阿含經》內，佛陀開宗明義地教示弟子說，要觀察色身變化無常，變化無常即是苦，苦之故無有我，無我亦無我所擁有的東西。因此「無我」可算是佛教中最重要的一個教法。佛陀要求弟子從體悟到這個「我」是從來沒有的，由此悟解而消除身心煩惱障礙，達致徹底解脫。

「我」是甚麼？在古印度傳統哲學中，認為在人身中有一個亙古不變、永恆實在的固定實體，稱之為「神我」，或簡稱為「我」，這個「我」是在千變萬化的生命現象背後的實質，貫串著我們不斷流轉的生命歷程，或稱為「靈魂」。他們認為這個生命背後的我，是所有善惡行為的領納者，上升或下墮的承受者。它可以透過惡行，墮落往地獄受苦；亦可以透過修行，不斷淨化而最後與梵天融合，得到永恆自在。

佛陀是在古印度唯一不承認有「我」的宗教家，佛陀認為正是有「我」這個執見，令致人們產生了我癡、我見、我慢、我愛等問題，形成了貪、瞋、癡、慢、疑、惡見等種種惱亂，成為個人、社會以致世間上紛擾禍亂的根源。

佛陀說無我，並非是指本來有我而強指之為無我，如果是這樣則成為戲論了。佛陀在菩提樹下，就是覺悟到根本沒有這個我的。眾生之生命只是由五堆聚合的東西組合而流轉，這稱之為「五蘊」。其中包括物質性的肉身組合，以及精神性的領納、取像、意志及知覺等心理組合而成。這五蘊組合是不斷遷流變化著，背後並沒有一個固定不變的永恆實體存在。

由於無我的義理太深邃難明，故此在經典中，亦有不少故事，環繞著迷惘於自我的說法。現在從印度及中國古代典籍中找到兩個有關找尋自我的輕鬆故事，和大家分享一下。

印度佛典的故事

在印度佛教論典《大智度論》卷十二內記載著一個故事：

有一個人，受差事遠行，一晚獨宿空舍，夜中見有大力鬼擔一死人來，放在他的面前，跟著有另一大力鬼追來，瞋罵先來的鬼：「這個死人是屬於我的，你為什麼擔來？」先鬼便說：「這本是我的，當然由我自持來。」後鬼說：「此死人實際上是我的！」二鬼各捉死人的一隻手來爭奪。先鬼突然發現這個活人，於是說：「在這裡有活人，可以問問他。」後鬼即問：「這個死人誰擔來的？」

這個人自忖「這兩鬼力大無窮，倘若說實語必死，但說妄語也是死，既然都不免死，那為何說妄語？」因此即說：「是先鬼擔來的。」後鬼聽到非常氣憤，抓住那人的手拔出扔到地上，先鬼見此，於是取死人的一隻胳膊附上，立即就長好了。像這樣兩臂、兩腳、頭、脅，全身都換了一遍。於是二鬼一起搶吃了所換下的人身，擦嘴而去。

換了身軀的這個人思惟：「我父母生的身體，眼見被二鬼盡吃了，現在我這副身體全是他人的骨肉，那我現在是有身呢？抑或是無身呢？如果認為有，全是他人的身體；如果認為沒有，現前卻有這副身軀。」這樣思惟，內心越見迷惘，譬如狂人。第二天早晨尋路而來到前面的市集，見有佛塔眾僧，於是上前，不問餘事，但問自己身體是有是無？

眾比丘問道：「你是什麼人？」

回答：「我自己也不知是人不是人？」即給眾僧詳細說上面講的事情。

眾比丘互相議說：「此人自知無我，容易得度。」因而對他說：「你的身體本來就沒有『我』，不是現在才沒有啊。只因四大和合，妄計為我身，如你本來的身體，與現在的身體，根本沒有差別。」眾比丘於是度他出家修道，斷眾煩惱，即得成就阿羅漢，徹底解脫。

中國典籍的故事

在中國禪宗典籍裡，也記載著一個故事：在古時候，有一位公差奉命押解犯人到京城投案，犯人是一個破戒僧人。不甘被囚的這個惡僧人，一直在尋找逃跑機會。一路上他盡力與公差拉關係，百般討好，作出一副恭順合作的樣子。漸漸地，公差的戒備心鬆懈下來，甚至晚上住宿時還與僧人同桌吃飯。

一天晚上，兩人投宿一家客棧，因押解目的地馬上就到了，公差心裡非常高興，就與僧人開懷暢飲起來。僧人見有機可乘，便不動聲色與公差划拳勸酒。酒過數十巡，不勝酒力的公差終於喝得酩酊大醉，癱在床上，沉沉地睡了過去。

僧人趁機從公差身上摸出鑰匙，打開了自己身上的枷鎖，再把它銬在公差的身上，繼而將公差的衣服扒下來，自己換上，然後把自己的僧袍穿在公差身上，又找來一把鋒利的剃刀，將公差的頭髮剃光，趁著夜色，揚長而去。

第二天早上，公差一覺醒來，收拾東西準備出發，檢查了隨身的包袱、公文、盤纏，一切都原封不動在身旁。但找和尚，竟然不見了，慌忙起來，不自覺地用手抓撓著頭皮想：「和尚哪兒去了呢？」突然他發現摸著的是一個光頭，再低頭一看，自身卻穿著僧服，心裡頓時鬆了口氣：「原來和尚在這裡！」接著他又愣了半晌，自言自語道：「和尚還在，可是，我到哪兒去了？」

結語

這兩個中印故事不約而同的，都是主人翁先預設有我的存在，然後在經歷中被攪得糊裡糊塗，不知道誰是我？我去了哪裡？因而迷惘起來。現代論者對這兩個故事各有不同的解讀方式，有說如何可以找回自我，有說要認清楚什麼是真我等，不一而足。

實際上，從佛教的立場上看，真實的自我是從來不存在的，這個「我存在」只是我們的錯覺而已。但如何能夠生起這無我的體悟呢？如何能夠具備這自覺、自省、自悟，了解到我們生命背後真的沒有這個「我」呢？這相信有待大家努力，透過建立如實正見，然後經過戒定慧的修行來證悟了。