如何安心？

這是一個什麼樣的時代？這是一個高速變幻的時代。科技日新月異，現象瞬息萬變，互聯網速度愈來愈快，生活節奏愈見急促，訊息交流轉瞬即達。但是另一方面，人與人互不信任的情況卻愈見普遍，國與國之間的競爭亦趨白熱化，利益衝突亦屢見不鮮，各類有形無形的戰爭無日無之，包括商業競爭、經濟侵略、資源掠奪等。城市的急速發展令鄉鎮窮追不上，貧富懸殊，社會大眾適應不來，引致迷惘不已。

在這個變動不居的年代，人們普遍缺乏安全感，社會缺乏穩定和諧因素，資訊過度爆炸，令人應接不暇，生活透不過氣來。人們對此若未經調節、鍛鍊，內心往往隨境而轉，忐忑不安。如何能停下來歇息一下？如何能夠安心處世呢？

面對安心的課題，我們要首先了解，甚麼是心？在原始佛教的教義中，「心」的意義一般為思想、心靈、想像、理智等，它是我們精神意識活動的統稱。我們一向以心作為思想主體，而發展出不同心理作用，稱之為「心所」。心理作用種類繁多，因此不同的佛教教派便分類出不同的心、心所數目，反映出我們身心的複雜性和多樣性。

在佛陀傳記中，記述到釋迦太子也是受到老病死的心理困擾，因而出家學道，追求身心解脫。其後的教法中，釋迦世尊亦教示弟子們如何安心，如何修行解脫的方法。

古往今來無數大德在這個安心問題上，都提供了很多答案，各派祖師們都教誡弟子以降伏心魔的不同法門。不過，個人覺得，將心洗滌得最徹底的，莫過於般若經系的無心法門。

無心可得，是為安心

傳說禪法自南北朝時代，由達摩祖師涉洋遠道帶來，他在南海廣州登岸後，繼而前往金陵，覲見梁武帝，卻話不投機，於是一葦渡江，北上河南少室山上闢洞修行，面壁九年。一日，有僧慧可尋至，在面壁岩外向達摩祖師求法。二人展開對話：

慧可請法云：諸佛法印，可得聞乎？

達摩云：諸佛法印，匪從人得。

慧可言：我心未寧，乞師與安。

祖曰：將心來，與汝安。

可良久曰：覓心了不可得。

祖曰：我與汝安心竟。

達摩祖師引導慧可尋心而了不可得，藉以破除慧可執著有心可得之見，而使他悟入佛道。這個「無心可得，是為安心」的無心法門，其實乃源自般若經系統的教法，且看《金剛般若波羅密經》中說：「佛告須菩提：爾所國土中所有眾生若干種心，如來悉知。何以故？如來說諸心，皆為非心，是名為心。所以者何？須菩提！過去心不可得，現在心不可得，未來心不可得。」《金剛經》後來成為禪宗印心的經典，其中所說的破三心義，貫徹在整部經中，大德們亦藉此徹底破除弟子的執見而展開不同的教法。

明心非心，見性非性

禪宗最重視的修行目標，可說便是明心見性了。一般人以為明心見性，乃是我們有一個自心可明，有一個自性可見。傳統如來藏系佛教，更認為人人本具一個真心真性，此心性本來清淨，只緣被客塵煩惱覆蓋著，因此沉淪苦海，若於時刻勤於拂拭，便可以去除塵垢，回復清淨本性。不過，明慧法師在他所著述的《金剛經發微》中，便提出對明心見性的獨特看法：

「所謂明心見性者，能夠領悟這種因緣生法當體即空之道理，瞭解般若空理，便明白一切心皆不可得，如此便謂之明心。一切眾生之心皆對境而生起，無論過去心、現在心、未來心，皆無實性。心是無常，念念生滅，念念變遷，實是無心，以假名字名之為心。明白此理，便可以說是『明心』。見性者，性為體性。瞭解一切法無實性、無本體，乃因緣所生、因緣所成，如此便謂之『見性』。此『明心不可得，見法無實性』方為依般若波羅蜜之『明心見性』，這才為佛教之正知正見。」(188頁)

心本無生因境有

這是過去七佛中第三位毗舍浮佛之傳法偈，全偈云：「假藉四大以為身，心本無生因境有；前境若無心亦無，罪福如幻起亦滅。」這偈大意是，我人身心從來就是沒有的，卻因憑藉四大而組成為身，再因六根對六境生起影像，繼而生起六識妄想，執著不捨，妄執為身為心。事實上，身是四大和合，心是根塵識集合而生，二者無有實體，純屬虛幻。心境如幻、罪福亦如幻。《金剛經》所說的「一切有為法，如夢幻泡影，如露亦如電，應作如是觀」，就是這個道理。而《華嚴經》中所說：「應觀法界性，一切唯心造」和「三界唯心，萬法唯識」的「心」也是指這個由客觀外境反映而生起主觀的虛幻影像心，造成這如幻似真的山河大地及各種人事世間。

在《雜阿含306經》中，佛陀說到根與境二和生識，跟著根、境、識三和合生觸，繼而產生對境界的認識，然後分別它們的同異，發生愛憎與取捨，生起種種思想和念頭。這種種心理之作用，是根境識三事和合而生出，不是片面而單獨生起的，我們統合而假名稱之為心。由於它是眾多因緣和合所起，條件變壞它便會消失，因此它是無常的，是會壞滅，是不受控制的，是無有固定自性的。

龍樹菩薩在《十二門論》初頌云：「眾緣所生法，是則無自性，若無自性者，云何有是法？」《中論》卷一亦說：「若無自性則無法，無法何能生！」因此心無自性，實是無心可得。能夠明白此理，即可說明心非心，心不可得；見性非性，性不可得。這樣方可徹底解脫心境之羈絆。

故此，面對著繁華盛世、瞬息萬變的如幻緣起世間，我們又何妨把它看通看透，學習敞開懷抱，建立無自性如幻正見，體會般若法門所說：「宴坐水月道場，修習空華萬行，降伏鏡裡魔軍，大作夢中佛事」。最終目標導向解脫貪瞋癡等煩惱，樂得逍遙自在。