回憶學佛以來，在生命中出現了幾次明顯的轉化，令我從一個懵懵懂懂、不明事理的世俗人，轉變而成為有堅定信仰、自覺修行的正信佛教徒，相信也是生命歷程中的變化球吧。
皈依三寶
學佛第一個入門之處，是從皈依三寶開始。學佛之前，我是一個只懂努力工作、工餘遊樂的青年，從來沒有任何遠大目標，亦沒有清晰人生理想。自從因緣際遇，接觸到佛法之後，可說是生命開始出現了第一次變化。
從皈依佛法僧三寶之後，一頭跳進了佛法的大海，展開了學習的長途遊歷，在身心行為上，開始懂得反思自己所作所為，雖然仍會有一般人的工餘活動，但更多時間用在學佛世界中，學習生活從不停頓，一直在探索，究竟佛陀的啟示是甚麼？最初修讀佛教會的入門課程，假期總往寺院跑，跟隨著師兄弟們參加義工組、念佛組、福田組，協助運送物資往山區道場等，生活沉浸在身為佛門弟子的喜悅中。如是過了兩三年，雖然學到一些佛門人事知識，認識了一班志同道合的師兄弟們，透過互相學習，樂也融融，但始終未摸索到義理入路之處，未能踏進佛教知識的大門。
學習緣起法
過了幾年，進入了佛教研究所，開始有系統地學習佛教義理。從古今不同大德學者的課程及經論文章中，逐漸地掌握到，佛陀教學的中心，在於其緣起的教說，於是漸漸將重心放在對「緣起法」的理解上。當時覺得，佛陀所開示的「無常、苦、無我、涅槃」等法印，莫不是以緣起法作為背後支柱，緣起法乃為佛法核心思想中的核心，因此將佛教其他理法與緣起法關連起來，不斷進行思考。如是者過了一段時間，逐漸掌握到，佛法便是演繹「緣聚則生，緣散則滅」的道理，世事如此，歷史如此，人與事情莫不如此。
那幾年一直浸淫在緣起的思維中，吃飯飲水都在苦苦思索，心目中似乎佛法就是緣起法，緣起法便是佛法，但仍然有隔著一層迷霧的感覺。如是者直至有一天，突然從心底裡明白到，世界便是一個緣聚緣散的現象，背後並沒有甚麼創造者、毀滅者；事物從緣而生、缺緣而滅，背後亦無一個控制者，這才是世界的本來真實狀況吧。當了解這個道理的時候，心中的迷霧驀然打開了，彷彿悟到一個普遍道理，佛陀就是體悟到這緣起緣滅的道理，從此而破除自我執見的迷惘而成道的吧？幾年之間的思維似乎豁然開朗了。當時個人好像喝了透心涼的冰水一樣，欣喜莫名，對於佛法教義的疑惑逐漸解開了。
對破執見
學習佛法的最初十年，我參加了很多佛學課程，在不同的講座中，老師們都不厭其煩、詳細地演繹不同的佛教知識，讓我們如同海綿一樣，汲取其中養分。當時最喜愛的，便是中國禪宗史，常常聽老師在討論歷代高僧的悟道故事，老師跟我們一起不斷探索禪語錄背後的思路。記得當時禪學老師說到，惠能大師的禪法，是用了一套針對弟子們執著而進行破斥的對破法門，來將弟子們的執著予以即時破斥，使他們能在語言當下悟入佛道。這套稱為「三十六對法」的對破法門，是惠能南宗禪的基本教學方式，直接從對破當下使對方迅速悟入法義。這是上承佛陀四種記答中「反詰記」的演變模式，在教學過程上運用出奇不意的反詰手法，往往收到奇效。
當聽到老師的解說後，在之後的一段時間裡，內心不斷思維這個法門的運用方式。直至某一天，突然體悟到，這套惠能的對破手法，豈不也是佛陀的整體教法？佛陀不就是要對破我們的執見，要我們悟入當下解脫的嗎？因此，對破法門不單只是禪宗的教學法門，甚至整套佛法莫不如此，都是以對破執見為鵠的！體會到這個道理，內心好像醍醐灌頂一般，清涼遍身，對佛陀的教法亦看到其來龍去脈了。
五蘊皆空
一向以來，對《般若心經》有著莫名的喜好，接觸佛教之初，便把它背誦下來，直至滾瓜爛熟為止。日常每有空暇，定必反芻思考其中經義。每當有《般若心經》的講座，定必前往參聽，書店中若見到《心經》註釋時，也必購而讀之。日積月累，閱讀了不少歷代高僧的註釋，亦累積了不少大德的演繹看法。當然每位大德的說法，都有他的道理，只是從不同立場入路，便有不同的演繹。多年以來，對於經義都是似懂非懂的，並沒有自己的看法。
乃至讀到明慧法師《心經透網》一書，書中直接從般若宗旨，依般若經大意來演繹心經義理；加上體悟到佛陀教示的無數法門，莫不是對破弟子執見；再從參閱《小品般若經》、《大品般若經》、《金剛般若經》等其餘般若經典後，逐漸解開《心經》奧義。往後更配合龍樹菩薩所演繹「緣起性空」之旨，對經中色空相即之義、五蘊皆空等義理漸次清晰，對般若經所說的一切皆空、如夢幻泡影等義，再沒有懷疑了。
以解脫為目標
我們從皈依三寶開始，便是以學佛求解脫為目標，學習過程上當然有不同的階段，如果一直是正向於身心解脫目標的話，生命肯定會出現變化的，我們的心胸應會越見廣闊，越能容納別人意見，內心煩惱會逐漸減輕，對事物覺察力漸見敏銳，對法義的抉擇越見清晰，行為執著相應減少，順境逆境能隨緣面對，人也越來越寬容自在。反過來說，如果學佛越久，執著越多，煩惱越多，困惑越多的話，那便要自我深切反省，進而調整學習的目標與方法了。
