波斯匿王的問題

       佛在世時，有一天，波斯匿王獨自思維，突然心想：有沒有一種修法，可以使現世願望得以滿足，來世願望也得到滿足呢？他生起了這個念頭之後，便前往拜會佛陀，並請教佛陀，究竟有沒有這個能滿一切願的修法呢？

       佛陀聽了他的提問，便回答說：「大王啊！確實是有這樣的一種修法，不斷修習後，便可以令人現世願望得以滿足，來生願望也得到滿足的，那就是不放逸善法了。

不放逸的重要性

       什麼是不放逸呢？在《大乘廣五蘊論》中，安慧菩薩對不放逸的說明如下：

「謂貪、瞋、痴及以懈怠，名為放逸。對治彼故，是不放逸。謂依無貪、無瞋、無痴、精進四法，對治不善法，修習善法故，世、出世間正行所依為業。」

       為了對治懈怠與貪瞋痴的緣故，我們要奮起住於不放逸，這是以精進心，加上無貪、無瞋、無癡三個善心所，藉此四個善法來對治那四個不善法，使正法得以成就。

       佛陀十分強調不放逸住的重要性，他曾經在《雜阿含882經》中，一連舉了三十五個例子來說明不放逸為一切善法之基本，甚至是世、出世間法的正行所依。由此可見佛陀對不放逸的重視，故此他回應波斯匿王所問時，便說出此不放逸一法，能令現世願滿足、後世願滿足了。

不放逸的修行方向

       很多佛教朋友當說到要精進努力修行時，必定往外攀緣，聯想到努力去幫助別人，或布施供眾、或擔任義工，把助人工作排得滿滿的，這當然是十分有意義的活動。不過在修行道路上，其實首先要做的，更應從自己貼身做起。如何從自己起步呢？這令我想起了唐末五代明州奉化縣的布袋和尚插秧偈。他這首詩偈可謂一針見血地點出了修行的態度、內容及方向。

       布袋和尚契此一生遊戲人間，以乞食隨緣度日，常向不同階層的百姓以詩偈傳法。他的詩偈通俗易明，甚受大眾喜愛。有一日他接受了農夫供養後，便以詩偈為農夫開示修行之道：

手把青秧插滿田，低頭便見水中天；六根清淨方為道，退步原來是向前。

　　契此和尚這首偈語以平常不過的農夫插秧活動，來譬喻修道人的行道方向。首先「手把青秧插滿田」，農夫插秧必定要爭取時機，一旦開始便要持續不斷地進行，直至插滿整塊田為止，不能半途而廢。此乃譬喻修道人必須精進行道，不能懈怠。

       「低頭便見水中天」，修道人必須低頭謙卑，不能貢高我慢，猶如農夫低頭插秧時看到水中天般，修道人也應低頭回望自己本身，從反觀根門來修習。

       「六根清淨方為道」，農夫插秧時要十分專注，方能把青秧插成行列分明的一畝方田。同樣道理，修道人亦要收攝自己的眼、耳、鼻、舌、身、意六根，使不被外面的色、聲、香、味、觸、法六境污染，這才是修行下手之處。

       「退步原來是向前」，農夫一面插秧，一面踏步往後退卻，由稻田這一邊退回到另外一邊，才能插好田秧，看似退步而實為前進。修行人也應該如此，將六根向外馳求的心意，回歸於內在的根、境、識三事和合觸處，收攝六根，堅守根門，這才是積極修行轉進之道呢。

如何修得六根清淨

       在《雜阿含282經》中，佛陀就為阿難及外道少年鬱多羅等，開示如何修習六根清淨的方法。佛陀說到，每當我們的六根接觸外境——眼見色、耳聞聲、鼻嗅香、舌嚐味、身受觸、意緣法，而生起辨別認識時，我們要清楚每一個感受，對合意的，就要提起厭離心，不生貪念，藉此提起正念及正智；對不合意的感受，就要提起不厭離心，使不生瞋念，以提起正念及正智；及至不管是合意、不合意或互相交錯等心意感受出現時，就要練習離於厭惡、也離於不厭惡的平等心，使自己不起執著心而生起正念及正智。

       在日常生活中，我們每天不斷地接觸外界的訊息，由接觸而生起種種受、想、思、愛、取、有等等不同反應。我們便要生起精進不放逸心，提起精神，從六根對六境的接觸當下，就要立即針對可意心與不可意心進行覺察練習，逐漸培養起正念、正智，能夠抉擇當下而進至不執著的捨離心，相信這才是從不放逸住所應帶往的修行解脫方向吧。

當勤精進慎勿放逸

       以前在寺院裡與師兄們一起參加晚課誦經時，常常唸到《普賢菩薩警眾偈》：「是日已過，命亦隨減，如少水魚，斯有何樂。當勤精進，如救頭燃，但念無常，慎勿放逸。」

       現時每至黃昏，不期然就會誦唸這首偈語，聯想到佛陀以自己一生行道的經歷來教示大眾，努力修道，直至臨入滅前一刻，猶不忘教誡弟子，當勤精進，慎勿放逸。看到如此語重心長的勸誡，總會令我們生起無窮力量，奮起精神，反觀自身，從不間斷的觸處當下，捨棄執取心或排拒心，以使破除千百世以來的自我執見，向著徹底解脫的目標進發。