人生在世，在不同的時期裡，或多或少都有著種種願望，一般人大多都期望長壽富貴、生活富足、悠閒清淨、安樂自在等等。

          可是佛陀曾經說過，世間一切事物，都具備有三種特性：無常、苦、無我。這即是說世上一切事物都不固定、不圓滿、不自在。佛陀指出，世間無常，苦多樂少，非我們所能控制，但世人卻囿於貪瞋癡的束縛，盲目追求永恆快樂，於是苦惱叢生。在漫長的人生路上，如何面對這無常苦惱困惑的苦境呢？佛陀提出了修行之道：就是唯以安忍來面對它。安忍是佛教修行中的一個重要法門。在中國自古已經提倡忍辱是一種美德，古德有所謂：忍辱負重、小不忍則亂大謀等等。佛教則更將安忍提升至最高的智慧階層去。

          大乘佛教提出菩薩應當修習安忍波羅蜜多，這個安忍波羅蜜多是以解脫無生的智慧為基礎。在佛教的教學中，安忍具有雙重意義，一方面可以解釋為忍受、支持、認可等，可說是意志力上的堅持容受、忍耐、忍辱；另一方面，安忍也可以解釋為智慧相，與正知正見息息相關。因此我們可以將佛教的安忍看作是經過佛家智慧的培養，看清世間無生的實相，由此不會執持自我，對世間順逆事情，不生瞋恨與執著，心境保持平和，坦然面對的一種解脫智慧表現。

          如何能夠培養起安忍的智慧？這便是由佛陀教示我們的正知正見開始，從正知生命無常、苦、無我，正見一切法因緣生，學習世間事情有果必有因，明白世間是苦，找尋到苦惱生起之原因，信受佛陀所說，生命之苦是可以消滅的，只要循著佛陀教示的苦滅道跡而行持，就必能踏上解脫之道。《金剛經》有云：「知一切法無我，得成於忍。」當明瞭一切法由緣而生，缺緣而滅，此中云何有我？云何有法呢？這樣，由破除我法執見，成就無生法忍之智慧，世間煩惱束縛便如夢幻泡影般轉瞬消逝吧。

         當然從義理上瞭解佛陀的教示是不足夠，也要在生活中經過不斷的磨練，才能將俱生習氣消磨殆盡的。因此，在面對現實世界的衝擊、工作上的挫折、事業的失敗、社會上的屈辱，甚至生活上的折磨、朋友間的傷害等等，我們都要學習面對處理，或咬緊牙關，或坦然忍受，或奮起精神，或悄然退隱。明白世間本是無常，本來就充滿缺憾，不會盡如人意，亦非個人能力所能控制，於是如理受之。這可說是我們修習安忍智慧的第一步。

          進一步的訓練，就是受到外間環境的影響，突如其來的天災人禍、病毒瘟疫，甚至進一步身體上的疾病、衰老、死亡的威脅等等，亦會衝擊我們的人生。這時候，在漫長的種種順逆環境裡，我們更要學習透過理解生命無常、苦、無我之實相而加以安忍度過。

          在大乘佛教中，最高的智慧可以稱為般若智慧，這是解脫生死的智慧，而能夠進入這解脫門的力量，則稱為無生法忍。這是能夠證入「心本無生因境有」的無生智慧，這智慧的表現可從《金剛經》裡佛陀對須菩提所說中看到。經中描述佛在過去生中，曾經五百世作忍辱仙人，從而建立無我相、無人相、無眾生相、無壽者相的修持。因此，當忍辱仙人面對歌利王無理地將他身軀節節肢解時，完全不生起瞋恨之心，反而發心將來成道後先要度化歌利王，這可說是修安忍波羅蜜多的最高境界。

          當然，無生法忍的大智慧並非我們所能輕易達到，但面對著這個長遠目標，修行也覺得十分有意義呢！