大乘佛教非常流行的一個觀念，便是「淨土思想」。淨土被認為是修學佛法的理想世界，不少經典出現了大乘淨土的建立，例如淨土三經之西方極樂世界、東方藥師琉璃光如來的藥師淨土、阿閦佛淨土，及兜率天的彌勒淨土等等。不同經典所顯示的淨土境界雖然各有不同，但都顯示著一個個學習佛法、深造佛法的理想世界。本文就《維摩經》佛國品中所說，介紹大乘佛教理想社會如何建立。

維摩經之佛國意義

       《維摩經》淨土思想主要表現在〈佛國品〉內。在經文中，一開始就展現出毗耶離城庵羅樹園的菩薩海會。長者子寶積與五百長者子前來拜謁佛陀，並將各自的七寶傘蓋獻於佛陀，佛陀以威神力將諸寶蓋合成一蓋，並現出三千大千世界的面貌於其中。寶積於是向佛請教：什麼是菩薩淨土？如何修行來建立菩薩淨土？由此而引起佛陀對建立理想佛國的討論。

        本經對於佛國的討論與其他淨土經典有著明顯不同。其他淨土經典往往著重描述他方淨土之殊勝，和往生淨土之方法。但《維摩經》則從菩薩如何開創建立自己的淨土來作出發點，顯示出菩薩的修行途徑，可說是將淨土法門化為大乘菩薩行的經典。

哪裡是菩薩佛土？

       一般人以為佛土是有領土國界空間位置的，但佛陀開宗明義說明，菩薩佛土不在於其空間地點，而是「眾生之類是菩薩佛土」、「菩薩隨所化眾生而取佛土、隨所調伏眾生而取佛土」。這即是說明菩薩所要建立的佛土，便是以此時此地人間眾生作為對象，眾生即是菩薩佛土，眾生為菩薩建立佛國的基礎。

        菩薩之所以名為菩薩，便是他須要化度眾生，令大眾一起覺悟解脫，否則他便不能稱為菩薩。換言之，菩薩不能離開眾生而行菩薩道，不能離開眾生而稱為菩薩。佛土雖以「土」為名，但卻不是一個特定領土時空之客觀世界，而是在現實世界中以眾生為基礎，眾生就是菩薩佛土。若沒有眾生，菩薩便沒有修行對象，其佛土亦不能成立。眾生便好像大地，在大地上建設宮室是隨意無礙，若脫離眾生大地，樓閣便不能建成了。

如何修行菩薩佛土？

        佛陀首先說明「眾生是菩薩佛土」之後，便進一步再說明如何修行淨土。菩薩要建立理想清淨世界，除了以眾生為對象之外，更要瞭解佛陀的本懷。釋迦牟尼一生說法四十五年，其目的是要使弟子們達致徹底解脫，解脫即是根除種種憂悲惱苦等煩惱執見。故此《維摩經》在這裡繼而說明：「直心是菩薩佛土」。所謂直心，即是直向於解脫目標的心，亦即是無執取心。明白到解脫精神的話，修行過程上不能有絲毫執著，若有取著便不是直心了。

        若能理解到佛陀所說一切法，無非都是為了去除眾生無明執見的話，便可本著這個精神，進而深入修習大乘種種菩薩行綱目了。於是乎，六度、四無量心、四攝、三十七道品、十善等等，都是菩薩修行淨土的方法。在修行歷程上，不但自己不執著於此，亦教眾生不要執著，如《金剛經》所說：「不住色布施，不住聲香味觸法布施，菩薩應如是布施，不住於相」，如是持戒、忍辱、精進、禪定、智慧等等，皆不住於相，如此才能圓滿菩薩道，亦即是修行徹底解脫道。依此而行，便能感化眾生，成就其理想佛國了。

心淨則佛土淨？

       「直心」乃是修行的方向，從明白到一切皆不可執取，一切皆不可得之後，便要依此而不斷修習做事，毫不間斷。如是由直心而發行，進而深心，即心不退轉，再進而意調伏、如說行、迴向、方便、成就眾生。由成就眾生而明白到實無眾生可滅度者，於是眾生淨。由眾生淨進而佛土淨、說法淨、智慧淨、心淨、一切功德淨。最後佛陀歸結以「若菩薩欲得淨土，當淨其心；隨其心淨，則佛土淨」。

       這裡佛陀列出了修行的歷程，由直心發行而最終達於心淨，由內而外，再轉回內，指出菩薩修行實踐的次第方向，最後歸結於「心淨」，由心淨則佛土淨。這裡所指的心淨，即是「無所得心」之謂。《金剛經》云：「菩薩摩訶薩應如是生清淨心，不應住色生心，不應住聲香味觸法生心，應無所住而生其心。」若心有住，即是有所得。菩薩於一切心皆無所住，不住過去、現在、未來，如《金剛經》云：「過去心不可得、現在心不可得、未來心不可得」，無心可得，即是心淨。

        菩薩既明白心不可得，於是眾生、佛土亦不可得，進而一切法皆不可得。《金剛經》云：「菩薩莊嚴佛土者，即非莊嚴是名莊嚴」。由心不可得故，土亦不可得，所以說「心淨則佛土淨」。

        心與土可說是眾生的正報與依報，若心有所住，則見土自然有染有淨，於是有所喜惡，有所取捨，不能解脫。若心無所住，則染淨皆不取於相，當下便能成就解脫。

        經中考慮到很多人未能明白這義理，故此由舍利弗與螺髻梵王相繼說明他們所見國土之不同。舍利弗所見之土為「丘陵坑坎、荊棘沙礫、土石諸山、穢惡充滿」，螺髻梵王所見之土則如「自在天宮」般華麗無比。其實二者所見皆為「心有高下，不依佛慧」，故見此土便有穢有淨了。

        佛陀於是以神變展現出莊嚴佛土，這正破除染淨之想，喻示「凡所有相，皆是虛妄」。實際上三土皆假，三土皆不可得，皆無有常、無有定。如僧肇註云：「無定之土，乃曰真土」，無土可得，乃名之淨土。

結語

    《維摩經》乃是初期大乘般若系之經典，本經運用蕩相遣執之方法，勘破眾生偏執，顯示出「一法不立」之理，從破執中指向菩薩行的實踐。本經〈佛國品〉以菩薩淨土行闡明修行佛土之方向及次第，最後歸結於「隨其心淨，則佛土淨」之說。但這「心淨則佛土淨」並非如學者所言的唯心主義，而是貫徹著《般若經》精神，「清淨」即是「空」，「心淨」即無心可得、亦無心可執，「佛土淨」即無佛土可得。心非實有，土亦無實性，明了心空土亦空，方謂「心淨則佛土淨」之意。經中借舍利弗、螺髻梵王和佛陀各各所現佛土之不同，正是表現出佛土如幻不實之義。

       本經強調菩薩行之重要，由菩薩直心開始，繼而發菩提心，起大悲心，入於生死，廣度眾生，其背後便是以修習菩薩淨土作推動力。因此可以說是將大乘菩薩思想，從透過《般若經》蕩相遣執的手法，在破除弟子執著的當下，顯露出解脫精神。大乘理想社會人間淨土的實現，便是此時此地由自己建立起來的。