「佛法在世間，不離世間覺；離世覓菩提，恰如求兔角。」這是唐朝惠能大師傳誦千古的無相頌。大師指出，佛法本來就是在世間之中，在人群之中，離開人群是不可能找到佛法覺悟的。

        尤其是現代社會的學佛信徒，更不能離開這社會及家庭而得到佛法的受用。在過去的學佛過程中，我深深體會到與周圍親友相處中，佛法對我們的推動與啟發。

唇槍舌劍

        我最初接觸佛法時，是作為知識學問來學習的，由學習思想史、宗教史而進入佛教之門，進而皈依成為佛教徒。由於家庭父母的寬容，我們兄弟姊妹各有所學，各有所好，在宗教信仰方面，也是各自發展，有著不同的宗教信仰。亦因如此，年輕時大家不免作互相比較、互相批評甚至互相問難，日常言談間，為了宗教的教義唇槍舌劍，各不相讓，為逞強而爭一時之快，語言間不免尖銳，致使聊天每每變成辯論大會，你一言我一語，互相逞強，最終不歡而散。經過一段時間的磨合，大家都覺得在言語上不能說服對方，唯有各自保持自己的信仰，但是關係總是欠缺融洽。

        在與親屬友輩相處之中，我覺得愈是在言語上針鋒相對，愈不能產生理想的效果，反而成為社交上的障礙。後來經過深切反省之後，我覺得學習佛法是須要循序漸進的，也要互相包容的，跟親友們介紹佛法也是要適當時機的。自己在接觸佛法之後，起初是囫圇吞棗方式，拼命吸收佛學知識，結果塞了一大堆名相入腦袋，卻未能消化融會，看見人家語言行為稍不順眼，就採取批判的態度，同時又強迫對方接受佛教的好處，結果當然招致激烈的回響了。

以身作則

        後來讀到《世說新語》一段關於東晉謝安教育兒子的短文，啟發甚大。原文說：

「謝公夫人教兒，問太傅：那得初不見君教兒？答曰：我常自教兒。」

        謝安夫人教育兒子時，就問丈夫：怎麼從來沒見過您教孩子？謝安卻回答說：我總是以自身的言行來教育他們啊！

        《世說新語》記述謝安那一針見血的回覆，印象十分深刻。一般人總是以自我為中心，認為自己的見解是正確的，自己的做法是合理的，從來不理會他人，於是乎，對子女多進行強迫教育，於是產生很大的矛盾。

        佛陀說，我們當面對世間時，都不免以自我立場來看事對人，佛陀指出，這些觀點歸納起來，不外乎三派立場：第一派是宿命論的觀點，他們認為世間事情總是由宿世決定的，成功與否也是前世注定，今生努力不來的；第二派則是偶然論的觀點，認為禍福吉凶都只是個人幸運而已，努力也沒有用處；第三派便是神意說的觀點，主張世間事總是由神靈決定的，因此對神明盡心膜拜供奉，便可得其眷顧保佑，得到益處。

        佛陀在反對這些觀點之後，提出了緣起說。佛陀認為世間事乃由眾多因素條件所造成，其背後並沒有所謂的宿命決定、偶然幸運、神明主宰等情況來支撐。相反來說，事必有因，因素可多可少，而其中條件一旦改變，事態亦隨之而變化。世間現象乃是不斷互相影響著，因此一些細微的行為，也足以影響深遠的。因此在學業也好，事業也好，世間事也好，出世間事也好，都要有適當方法，並須持之以恆，積極努力，才能發揮正面作用。

        佛陀所教導的緣起法，正是解釋了謝安以身作則的故事，足以教育子孫，並影響後世。由此以後，我開始以自己言行作為教育下一代的起點，亦作為學習修行佛法的起點，也作為與其他親友交往的起點。由自己言行的改進，推而廣之，透過多年堅持努力下，便漸見成效。不但個人性格馴和了，與家人關係相處融洽起來，對子女的教育更有顯著的效果。

潛移默化

        我服膺世尊緣起之教，理解世間萬事皆互相影響，互為因緣。因此，改變自己即是改變周圍，自化即是化他，社會是互相感染的。佛陀教導我們，世間事情的出現，並不是前世注定，也不是偶然而生，更不是由神明主宰。世間美好事情的背後，必然有著無數因緣而令致呈現；反過來說，壞事亦一樣，總是有著無數負面因素而致令其產生。

        我們若欲成就美好的目標，便要深思熟慮，從日常瑣事開始改變自己，少言多行，建立良好習慣，學習以身作則，善待親友，使起潛移默化作用。到因緣成熟之時，便會產生不可估量的效果，屆時收穫滿滿，現世得到安穩，後世也會趨向安樂之境。