善惡分明的歲月

小時候，父母教我們的啟蒙書，便是《三字經》，我們都背誦得琅琅上口，其中第一句的「人之初，性本善」更是深刻烙印在腦海中，因此我們大多都是好孩子。當時的家庭教育、學校教育、社會教育等，都是教我們要做好人，包括尊敬師長，孝敬父母、兄弟姊妹相親相愛，朋友之間要互相遷就；做好事會有獎勵，作惡事則會受到懲罰。父母常教導我們要明白所謂「積善之家必有餘慶，積不善之家必有餘殃」等等道理，倫理道德的觀念不斷灌輸在我們的心靈上，使我們形成一套善惡價值標準。當時我們對於善惡觀念是分明的，行善去惡，努力向上，這是根深柢固地印在心田上。

年事漸長，從課本上，讀到孟子的性本善的主張。他說：「惻隱之心，人皆有之；羞惡之心，人皆有之；恭敬之心，人皆有之；是非之心，人皆有之。惻隱之心，仁也；羞惡之心，義也；恭敬之心，禮也；是非之心，智也。」

孟子認為人生而為人，本性是善的。這個具備仁義禮智的善心是天生人人本有的，不是由外在因素加給我們的，而是人本身固有的，只不過平時沒有去想它因而不覺得罷了。所以孟子説著力探求就可以得到，放棄便會失去。青年時期的我們，對這個「人性本善」的主張深信不疑。

進入社會工作後，眼界漸開，看到世上種種光怪陸離的現象、人與人之間的爭鬥、國與國之間的紛爭，令人感到迷惑，對於探索人性善惡原理愈感興趣，在摸索一段日子後，在芸芸眾多宗教理論之中，看到了佛教不同層次的說法，合理而又具鼓勵性，於是按之而行，得到很大的受用。

佛教善惡的抉擇

佛教對於善惡行為有著清晰的解說，佛陀教我們深入認識人生的實相，教我們理解因果的定律、善惡業的標準、三世輪迴的原理，進而明白事理，知所抉擇。

佛教提出了在現實世間中，生命是由種種因緣而形成，既不是偶然出現的，也不是宿命註定如此，更非由神明所決定的。生命乃由過去、現在、未來三世經無數因素而不斷延續的。其中的關鍵，就在於善惡行為勢力而引致。因此善惡行為的表現，極為重要。行為之中，亦分為「身、口、意」三類：此中除了身體及語言行為之外，佛家更重視意念的行為。

對於善惡的標準，佛教提出了十善的說法，其中身體行為有不殺生、不偷盜、不邪淫三種；語言行為有不妄語、不綺語、不兩舌、不惡口四種；意念行為則有不貪欲、不瞋恚、不邪見三種。而相反於十善的行為，就是十不善法，即是惡法。

善行從自省開始

一般人對行為的判斷，主要是在於他的身體行為及語言行為上，佛家卻強調，行為正是以意念作先導的。很多身體及語言的行為，都是由意念來帶動的。於是，從判斷行為及改進自己，必先從意念著手，尤其是從改變我們的習性開始。我們每人都有良好的習慣，例如慚愧、勤奮、憐憫心等；也會有一些不良習性，例如冷漠、嫉妒、散亂、懈怠等等。這些習氣會導致未來種種行為的生起，由此而引生不同的後果。

因此，修習善行首要的工作，就是要由自省開始，從而培養「自我覺察」的能力，使面對內心不安和苦惱時，加強學習，遠離邪見，生起正見，知所進退。假使能自我觀察內心，每日加以練習，覺察能力就愈來愈強，再增強理性分析之後，就愈能看到苦惱的來由，愈能分辨欲望的好壞；也會愈有力量遠離惡行，實踐善行。

如何實踐善行？

我們要實踐善行，一定要具備積極向前、精進勇猛的態度，否則內心就容易懈怠，修行便不易成就。佛教因此提出了「四正勤」的精進態度：

已生惡令永斷，對已生之惡，使永除斷；

未生惡令不生，對未生之惡，使更不生；

未生善令得生，對未生之善行使令生起；

已生善令增長，對已生之善行使令增長。

努力實踐善行從反省自己的行為開始。我們可依從四正勤的次第學習：首先將過去染惡的行為以至惡習，決志斷除，不令依附；其次對於未生起之惡念惡行，時刻提防，使令不生起。另外對待善行方面，則一方面積極奮發向上，對未生起的善行使令生起，而已生起的善行則更要令它持續發展。這套四正勤的教法正是佛教徒應具備精進不懈的修行態度。

法尚應捨 何況非法

佛教優勝之處，除了教人學習世間去惡行善，免除紛擾之外，更能擺脫對生老病死的憂悲惱苦，成就最終極的生命解脫。這是一條出世間超脫之路途，讓有意修習的人士，依照出世間的修行方法，步上圓滿寂靜之道。

在這個層面之上，一切執見都應被捨棄。其中對於善法與不善法，在清淨意念之下，不但惡念不起，善念也不應該執著。當然這是一方面在於我們實踐善行而至純熟，身口意念任運而行，已不再執持於人我與善法，實現佛陀清淨平和的教法之外。我們更要捨棄一切羈絆，包括善與惡二邊的執見，亦在捨棄之列，如此方能進入徹底解脫的境界。

佛陀曾經提出一個譬喻，說他的教法就好像木筏一樣，為了渡過深廣大河，到達彼岸，行者於是採集木頭，編制成一張木筏，並以此來橫渡大河。在渡河之後，使用過之木筏便應該予以揚棄，不應繼續執持。

同樣道理，修集善行、遠離惡行，目的正是為了渡過生死苦惱大海，在渡過苦海之後，積善去惡之心亦不應繼續執持，如此方能遠離相對二邊執見，悟入真正究竟解脫的中道境界。